Jeany|來非虛構小火堆玩吧
@jeanylin
Wed, Sep 4, 2024 6:18 AM
Wed, Oct 23, 2024 10:38 PM
17
6
Jeany讀書
讀嘛讀嘛
羅馬的崛起
從鐵器時代到布匿戰爭
The Rise of Rome: From the Iron Age to the Punic Wars (1000 BC–264 BC)
羅馬的崛起：從鐵器時代到布匿戰爭 - 凱瑟琳．洛馬斯 | Readmoo 讀墨電子書
Kathryn Lomas /譯者： 陳建元 /馬可孛羅/出版日期： 2021/04/08
原文：2017
字數： 292,977
早期義大利和羅馬的建立 （1-5章）
戰爭、政治和社會（6-10章）
羅馬征服義大利（11-15章）
名家談古代世界史系列
羅馬史閱讀集中噗
Jeany|來非虛構小火堆玩吧
@jeanylin
Wed, Sep 4, 2024 6:27 AM
Wed, Sep 4, 2024 4:20 PM
第一章 介紹早期羅馬
我突然看到 charter！
「城市化是理解義大利發展的一個關鍵概念，但如何定義它卻是個棘手的問題，而且存在著為數眾多的研究方法。即使在古代世界，城市之間也存在著相當大的差異，例如在古典希臘，一個城市的特徵是由其人民的性格以及其物質形態的性質來決定，但後來的希臘作家則是根據某些具體特徵的有無來定義城市。羅馬人則是從法律角度來定義城市，例如由羅馬授予各個社區的特許狀（charter）。」
原來 charter 的概念從羅馬來的！
在《美國法律史》一直看到 charter，然後我知道葡萄牙西班牙荷蘭英國等等的東印度公司西印度公司們以及美國很多殖民地都是 charter，殊不知原來是從羅馬法來的！
@jeanylin - #Jeany讀書 #讀嘛讀嘛 #美國法律史 A History of Ameri...
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@jeanylin
Wed, Sep 4, 2024 6:31 AM
註11：
「作者注：修昔底德（Thuc. 7.77）只按照人口數來定義城市，而柏拉圖（Laws 788-9）與亞里斯多德（Arist.， Pol. 1330b）提到人口和形式。相比之下，西元二世紀的作家保薩尼亞斯（Paus. 10.4.1）認為希臘的小城市帕諾培烏斯（Panopaeus）因為缺乏相關設施而不應該被稱為城市，而像塔西陀（Agricola 21, Germania 16）等羅馬人，則從具備特定的建築物和具體法律地位來定義城市。」
Jeany|來非虛構小火堆玩吧
@jeanylin
Wed, Sep 4, 2024 6:36 AM
Wed, Sep 4, 2024 6:40 AM
「現代的研究方法同樣多變，不過最新和最全面的嘗試是「哥本哈根城邦計畫」（Copenhagen Polis project），
此計畫將古代城市定義為人口不少於一千人，領土面積不小於三十平方公里的聚落，並且有著一個共同的名稱，以及共同的法律、社會和政治結構。
」
我想就是「共同的法律、社會和政治結構」導致很多《萬事揭曉》的文明都被當成巨型遺址(historic site)而不是都市
@jeanylin - #Jeany讀書 #讀嘛讀嘛 #萬事揭曉 打破文明演進的神話，開啟自由曙光的全新...
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@jeanylin
Wed, Sep 4, 2024 6:46 AM
Wed, Sep 4, 2024 6:46 AM
「所有這些方法都認為古代城市是一個城邦，包括一個中心聚落和由其控制的周圍領土，而這些領土負責提供經濟資源給中心聚落。一個聚落要被視為城市必須具有相當的規模，如此才能夠有一定程度的經濟多樣性和專業化，使其超越維生經濟的水平，具備政治組織和社會等級制度，並且開始具備公民或國民資格超越家族或親屬關係的概念。
至於諸如城市規劃的正規化或具有地標性建築物等特徵並不是城市的必要屬性，不過它們往往是城市發展中的一部分，而且是有用的判斷標準，因為它們證明了經濟盈餘的存在，也證實主導將這些盈餘用於大型工程上的政治權威與集體意志的存在。」
喔，這本書真是超適合和《萬事揭曉》一起讀欸，哈哈哈哈哈
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@jeanylin
Wed, Sep 4, 2024 7:00 AM
凱爾特人 Celts 原來就是高盧人啊！
註17：
「作者注：考古學家和歷史學家在凱爾特人的命名慣例上存在分歧見解。儘管考古學家傾向於「凱爾特」，但許多（儘管不是全部）古代歷史學家將它們稱為「高盧人」，但實際上他們是同一群人。
這種差異來自於希臘文名字（Keltoi）和羅馬文名字（Galli）之間的差異。在某些方面，甚至將凱爾特人視為一種身分的概念也存在爭議，並且被認為是一種現代的建構，儘管這是一種相當極端的觀點。為簡單起見，本書將使用凱爾特人一詞來描述這一群人。」
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Wed, Sep 4, 2024 7:02 AM
Wed, Sep 4, 2024 7:04 AM
2 鐵器時代的義大利
「在青銅器時代晚期的開端時，大多數義大利聚落通常是面積不大的村莊，但是到了鐵器時代，我們則可以追溯出原初城市聚落的最早發展。它們的特點是規模更大、布局更複雜、經濟複雜性和社會等級劃分的程度更高。它們的大小不同，通常跨越了不同的區域，而且並不必然是具備單一核心的聚落，但是與青銅器時代的村莊遺址相比起來，它們都展現出程度更高的政治和社會複雜性。
在伊特魯里亞，我們可以詳細追蹤聚落的發展過程。
那些青銅器時代早期的聚落地點與作為車子行走的軌道是一致的，並且存在的時間短暫，這顯示這群人在某種程度上是遷徙的，隨著家畜從冬季牧場移動到夏季牧場。
在青銅器時代晚期，定居的農業社區選擇在具有防守優勢和鄰近水源的地點上發展，這些因素對於維持聚落的長期穩定至關重要，是否擁有道路則不是那麼重要。」
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Wed, Sep 4, 2024 7:08 AM
我覺得這本書真的超經典的討論社會/都市/文明演化⋯
義大利的這些歐洲遺址應該就是這些理論發展的根據吧，由於歐亞有互通有無，難怪《萬事揭曉》很愛講美洲！
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@jeanylin
Wed, Sep 4, 2024 7:27 AM
Wed, Sep 4, 2024 7:28 AM
我覺得胸針沒用，原來超實用的：
「作者注：胸針是義大利考古學中的重要研究對象。它本質上是一種安全別針，帶有拱形背部和用於將銷釘固定到位的擋板，但有許多不同的變型。胸針的拱形可以是平的或裝飾的、寬的或窄的、直的或扭曲成裝飾形狀，並且擋板有長有短。它們通常由青銅製成，但在精英階層的墓葬中可以找到銀製或甚至是金製的例子。胸針（例如見彩圖二）被用於固定連衣裙、長袍和斗篷，也是墓葬中最常見的物品之一，無論是作為陪葬品或者是用來固定裹屍布。
它們因為無處不在所以對考古學家來說非常有用。許多類型的胸針通常都可以被確定年代，或是說至少相對於不同胸針而言，它們可以用來建立時間順序。不同類型的胸針通常對應到社會的不同階層，例如男性和女性可能會配戴不同的胸針，成人和兒童也有所不同。因此，它們有時可用來確定相關人等的性別或年齡。」
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Wed, Sep 4, 2024 7:40 AM
Wed, Sep 4, 2024 7:41 AM
原來希臘人喝葡萄酒還摻水，那酒應該超淡的吧⋯難怪喝不停⋯
註28
「作者注：希臘人習慣將他們的葡萄酒混合不同比例的水飲用，而一套飲酒器具通常包括一個雙耳大口罐（krater）、一個用於混合飲料的大型深容器，以及飲用杯和分配用容器，如水壺和雙耳瓶。希臘的「會飲」是一個高度儀式化的全男性社交場合，是希臘社會所特有的，不過義大利社會發展出了自己的宴會文化（在很多情況下是男女混合，而不是僅限男性的聚會），並且在宴會上使用希臘酒具。」
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Wed, Sep 4, 2024 8:01 AM
「皮帖庫塞（Pithecusae）是希臘人最早在義大利建立的永久性聚落（見地圖一），八世紀中葉時建立在伊斯基亞島上，位於今日的拉科 ．阿梅諾（Lacco Ameno）。
李維和斯特拉波（Strabo，Geog. 5.4.8; Livy 8.22）相信它是由來自尤比亞島（Euboea）的希臘人所建立的，他們是島上兩個主要聚落埃雷特里亞（Eretria）和哈爾基斯（Chalcis）之間的利蘭丁戰爭（Lelantine war）中的難民，這發生在西元前七一〇年至六五O年之間。不過考古證據證明伊斯基亞島首次有人定居的時間要來得更早，大約是在西元前七五〇年左右，而以希臘幾何風格裝飾的尤比亞式陶器則證實了至少有一些人來自尤比亞。」
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Wed, Sep 4, 2024 8:01 AM
Wed, Sep 4, 2024 8:02 AM
Pithecusae 出土了一個杯子，是西元前八世紀下半葉，有最早的希臘銘文之一，被稱為 Nestor’s cup。
「這首詩提到內斯特便顯現了，對於荷馬史詩和希臘神話的認識在西元前八世紀已經傳播到了義大利，並且正如T•P•懷斯曼（T.P. Wiseman）所說的那樣，可能已經遠遠超出了希臘人聚落的範圍。
義大利的許多希臘人聚落都將創始者追溯到荷馬神話中的人物，像埃涅阿斯（Aeneas）將在下一章討論，而他在拉丁姆的起源傳說中所扮演的角色是最廣為人知的；狄俄墨德斯（Diomedes）和安忒諾耳（Antenor）則被認為在亞得里亞海沿岸建立起了聚落；奧德修斯（Odysseus）則被認為跟義大利的許多地區有聯繫。」
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Wed, Sep 4, 2024 6:44 PM
Wed, Sep 4, 2024 11:03 PM
關於希臘人有沒有去義大利建立殖民地：
「我認為根據目前的證據，西元前八世紀的殖民化應該被視為是一個在結構上比修昔底德描述的，更為鬆散的過程，這是在很長的一段時間內單獨個人或一小群人遷移和定居的過程，而不是由國家主導的行動。但建立新殖民地的行為正如馬爾金所說的，有可能迫使移民創造性地思考他們該以何種方式來構建他們的社區。
希臘人大規模遷移到地中海西部的動機也同樣模糊不清。其中一個頗具影響力的觀點是，西元前八世紀希臘的人口增長造成了人口和經濟危機，早期的希臘殖民者的動機是希望取得大量可耕地，因為這在希臘本土已經不復存在了。由於希臘和義大利社會都是以農業為主，而且土地所有權賦予了財富與社會地位，對更多土地的渴望無疑是一個合理的因素，但它不能完全解釋希臘的移民。
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Wed, Sep 4, 2024 6:45 PM
其中一個頗具影響力的觀點是，西元前八世紀希臘的人口增長造成了人口和經濟危機，早期的希臘殖民者的動機是希望取得大量可耕地，因為這在希臘本土已經不復存在了。
由於希臘和義大利社會都是以農業為主，而且土地所有權賦予了財富與社會地位，對更多土地的渴望無疑是一個合理的因素，但它不能完全解釋希臘的移民。其中義大利半島「鞋底」（instep）上的殖民地，如梅塔龐圖姆、錫巴里斯和克羅通，掌握了以希臘的標準而言十分龐大的土地。
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Wed, Sep 4, 2024 6:45 PM
然而，其他殖民地關注的是不同層面。利吉歐和塔拉斯的領土相對較小，但是它們都擁有宏偉的天然港口和貿易路線上的戰略地位。在西元前七世紀的小殖民地，例如特里納（Terina）、麥德馬（Medma）和皮克索斯（Pyxus），在卡拉布里亞海岸相當貧瘠的地區發展起來，這裡只有一小塊沿海地帶的耕地可以提供它們糧食。土地顯然是一個重要的考慮因素，但海運貿易、礦產資源開採和其他戰略考慮也是重要因素。」
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Wed, Sep 4, 2024 6:47 PM
Wed, Sep 4, 2024 11:03 PM
不假設希臘人是建立殖民地，遷徙可能是出於其他原因：
「希臘面臨的問題可能不是土地數量的絕對短缺，而是在土地取得上的不平等。有些人只擁有少量的土地，而且幾乎不可能獲得更多的土地，他們可能會覺得為了尋找更多機會而遷徙的想法非常吸引人。政治上的鬥爭經常導致戰敗的派系被流放，而其他位處社會邊緣的群體可能認為有一個能夠全新開始的機會很有吸引力。
建立塔拉斯的斯巴達人費蘭蘇斯（Phalanthus）及其追隨者，據說他們都是斯巴達人母親和非斯巴達人父親的私生子，因此沒有資格獲得完整的斯巴達公民權利（Strabo, Geog. 6.3.1-3），而且西元前七世紀的希臘詩人赫西奧德（Works and Days, 630-40）說，他自己的父親因貧窮而被迫離開位於小亞細亞的家鄉基米（Kyme）。
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@jeanylin
Wed, Sep 4, 2024 6:47 PM
希臘人之所以在義大利和西西里建立起殖民地，不能僅僅歸因於希臘的土地短缺。這是受到一系列因素的驅動，包括社會和政治壓力、交易機會、經濟野心以及逃避戰爭或自然災害（如乾早或收成失敗）的需要。」
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Wed, Sep 4, 2024 6:50 PM
「我們不應低估人口流動在地中海地區的規模，這種流動是一種很普遍的現象。有些人傾向於主張早期的社區是人口移動不頻繁的農業聚落，但考古發現和古代作家的證詞都說明情況是相反的，在古代地中海周圍地區人群的移動相當頻繁。
國際貿易網絡蓬勃發展，技藝高超的工匠似乎在各地之間移動。在義大利的希臘人殖民地只是這個普遍現象中的一個面向。
然而，不可否認的是，大多數在義大利西部建立的希臘殖民地都是非常成功的。一些較小的殖民地確實還在竭力改善生計，但義大利的塔拉斯和錫巴里斯，以及西西里島的傑拉（Gela）和敘拉古，則成為了希臘世界中最富有的城邦之一。」
一些被認為是希臘殖民地的聚落，其實應該是混居的，從墓葬風格、死者墓葬形式，「希臘人和非希臘人的墓葬之間不存在隔離空間，這說明了早期在梅塔龐圖姆的人們在社會和族群上是混合的。」
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Wed, Sep 4, 2024 6:57 PM
我還蠻喜歡這個作者的，他會並列不同說法，然後提出他的說法。
關於希臘城邦有沒有到義大利建立殖民地，作者傾向就算有殖民，也不是國家/城邦的決定，而是私人團體自己的行為。
如果真的是殖民地，可能的原因也許是希臘土地不足，也有可能是為了佔據適合貿易的地點、或是礦產資源；但也有可能不是殖民地，而是希臘人在希臘受到迫害（如土地分配不公、貧窮），而決定另尋出路。
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@jeanylin
Wed, Sep 4, 2024 6:58 PM
早期聚落希臘人和義大利人從墓葬和考古證據來看，應是混居和通婚的，「但這種多樣性在西元前七世紀時消失了，而且在大約六〇〇年時希臘的殖民地開始具有更為統一的希臘身分認同。
目前尚不清楚這是因為當地義大利人口被驅逐，還是因為他們接受了希臘習俗，而且在考古學上他們與希臘人已經幾乎無法區別。
在一些地區，過去那些靠近希臘人殖民地的義大利人聚落被廢棄，這說明希臘人已經開始更加積極地向內陸擴張，並且開始獨占過去與他人共同擁有的領土，但並非所有地方的狀況都是如此。這個更具侵略性的擴張階段可以從希臘記載中找到證據，它們將殖民化視為是一個暴力過程。」
「各式各樣的敘述都有能夠相互吻合的考古證據，揭示了不同人群有著不同經驗，這顯示了殖民化對當地人民的影響會因為不同的社區而存在差異。」
讓我想到《台灣族群史解謎》裡的福客關係～
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@jeanylin
Wed, Sep 4, 2024 7:02 PM
Wed, Sep 4, 2024 11:20 PM
「希臘人對義大利的影響不僅限於他們的近鄰。
在義大利各地發現的愈來愈多希臘進口貨物，這透露出他們迅速與義大利南部和中部的其他居民建立了商業關係。除了義大利墓葬和聚落當中所發現的希臘陶器之外，雅典雙耳瓶的發現則顯示出葡萄酒或橄欖油貿易的存在。義大利工匠非常迅速地採用新技術和裝飾風格，並以希臘方式生產當地產品，採用希臘風格來滿足當地人的品味，另外像是購買進口商品，這些都體現了義大利新興精英對於奢侈品的興趣。
然而，這並不是希臘化，也不是更先進的希臘人「文明化」了原始的義大利人。
從西元前五世紀與四世紀的古典文化來看，希臘人很容易被想像成比他們的義大利鄰居更為先進，但實際上，他們的發展程度大致上相去不遠，兩者都是朝更複雜的社會和政治組織形式發展的原初城市社會
。」
本章重點我想是希臘和義大利各自發展。
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Wed, Sep 4, 2024 11:02 PM
Wed, Sep 4, 2024 11:19 PM
3 羅穆盧斯、埃涅阿斯和羅馬的「建城」傳說
關於羅馬起源神話：
「姑且不論你是否相信羅馬起源神話是從西元前四世紀或是更早的時代開始發展的，但若說這些神話是在記錄西元前八世紀的事件與人物，則是不可能被採信的。如果我們接受懷斯曼將神話定義為對社區的重要故事的說法，那麼甚至可以說埃涅阿斯或羅穆盧斯等起源傳統的重要性，不在於它們在歷史上是否是真實的。這些傳說是羅馬人自我認同的一部分，而且也是他們讓自己文化和政治生活價值得到認同的方式。羅馬與起源神話有關聯的那些地點都備受崇敬，與創始者崇拜相關的儀式和節日是羅馬祭典曆（ritual calendar）當中的重點，而且後繼的各政權會援引這些創始者來合理化自身。
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@jeanylin
Wed, Sep 4, 2024 11:19 PM
Thu, Sep 5, 2024 5:24 PM
我們若要了解羅馬最早的發展，就必須關注考古資料，不過羅馬的神話傳統也不容忽視。因為神話提供給我們許多訊息，像是羅馬人如何看待他們的歷史和身分，以及這些看法如何隨著時間而改變，但它們無法被用來重建羅馬最早幾個世紀歷史的細節。
因此，我們必須得依賴考古學。」
後面有介紹了起源神話（母狼和兩兄弟的故事），竟然有六十個版本！
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@jeanylin
Thu, Sep 5, 2024 8:09 AM
Thu, Sep 5, 2024 8:10 AM
4 國際貴族的崛起：義大利和東方化革命
「如果說西元前八世紀的主要趨勢是原初城市聚落的發展，其中領導者是具有戰士身分的家庭和精英，那麼七世紀最重要的趨勢，則是一個極其富裕和強大國際貴族（international aristocracy）的出現。屬於這個群體的家庭除了在自己的社區中，發揮愈來愈大的支配作用外，還與當時其他城邦與族群的人們建立了社交網絡，形成一個國際性的超級精英群體。」
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@jeanylin
Thu, Sep 5, 2024 5:22 PM
Thu, Sep 5, 2024 5:23 PM
——插播——
書友P：
本來對希臘腦中的想法本來是這樣
最近研究下來 發現應該是這樣
愛琴海才是他們本體
書友F：
前8到6世紀的地中海 這個時代是傳統稱呼的希臘「古風時期」 是希臘人「下南洋」最旺盛的時候 紅色的都是希臘殖民地 這時的義大利城邦勢力薄弱 還是「北美十三州」的階段
我： 話說，有一說是這並不是希臘的殖民地 早期的學者認為是希臘殖民地，《羅馬的起源》作者認為就算是殖民地也是個人行為，不是城邦的擴張 而有可能就是個人受迫害出逃，或是純粹太窮了去打天下
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@jeanylin
Thu, Sep 5, 2024 5:24 PM
書友Y：
想說BBC Mary Beard 配合你們進度再看怎麼搭，不過，剛講（東協）美食就來一下羅馬第一coin
右邊的人拿的竟然是豬！以前我不懂為什麼porchetta 羅馬豬肉卷是傳統名菜，現在知道義大利豬(豬)很資深
———插播結束———
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@jeanylin
Thu, Sep 5, 2024 6:28 PM
「聚落的規模和複雜性在西元前七世紀時不斷增加，並開始具備了許多城市特徵。八世紀的原初城市中心發展成擁有數千位居民的大型核心聚落，其中許多都有城市的特徵，像是防禦工事與更有組織性的空間利用（如街道規劃和公共建築）。」
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@jeanylin
Thu, Sep 5, 2024 6:30 PM
Thu, Sep 5, 2024 6:32 PM
其實我想當然爾的覺得羅馬/義大利就是和希臘的神一樣，但其實也沒有。
「薩特里克姆的祈願奉獻物顯示出，有座噴泉從西元前八〇〇年開始成為宗教崇拜的焦點。在八〇〇年到四〇〇年之間，噴泉附近修建了愈來愈多的建築群，其中包括一座供奉瑪圖塔聖母（Mater Matuta）的神廟。當中的祈願奉獻物包括陶製器皿、編織工具、武器和小雕像，其中許多（尤其是從西元前六世紀晚期開始）小雕像描繪的是正在哺乳的母親。神廟的位置、規模以及由橫跨相當長時間的成千上萬遺留的奉獻物，再加上神廟的規模和位置，這些都顯示瑪圖塔聖母的崇拜是薩特里克姆的主要崇拜。這個宗教崇拜的性質是模糊的，但是若從祈願物來觀察，瑪圖塔聖母是一位治癒和生育的女神，而武器的存在也顯示她不只保護分娩的婦女，也保護戰士。」
Jeany|來非虛構小火堆玩吧
@jeanylin
Thu, Sep 5, 2024 6:32 PM
註61
「作者注：大多數關於宗教崇拜的證據都來自羅馬人的史料，以及來自羅馬的瑪圖塔聖母神廟，在那裡聖母與幸運女神福爾圖納聯繫在一起。在義大利的其他地區，類似的宗教崇拜會與黎明女神、分娩女神聯繫在一起。」
Jeany|來非虛構小火堆玩吧
@jeanylin
Thu, Sep 5, 2024 6:34 PM
Thu, Sep 5, 2024 6:39 PM
Mater Matuta - Wikipedia
後來和黎明女神 Aurora
Aurora (mythology) - Wikipedia
以及希臘的黎明女神 Eos
Eos - Wikipedia
和幸運女神 Futuna
Fortuna - Wikipedia
希臘幸運女神 Tayche
Tyche - Wikipedia
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@jeanylin
Thu, Sep 5, 2024 6:46 PM
「幾乎沒有跡象顯示這些地標性建築與後來希臘和羅馬的宗教有關。
大多數宗教場所都是一塊露天區域，通常集中在大自然的景觀上，如山頂、湖泊、泉水或樹木繁茂的地區。像是拉丁姆的內米湖（Nemi）和盧克斯 ．菲諾尼亞（Lucus Feroniae）這樣的地方有著神聖的樹木，而另一些地方，如拉丁姆的菲雷提納泉（AquaFerentina）、羅薩諾•迪瓦里奧（Rossano di Vaglio，位於盧坎尼亞）的梅費提斯神殿則是神聖泉水的遺址。阿爾巴諾山和梭拉克特山（Mount Soracte）的重要聖所都在山頂，而普利亞的許多宗教場所都位在洞穴中。
崇拜並不一定需要建築，聖所的重要特徵是將神聖與世俗空間分開的明確邊界，並且必須要有一個祭壇，祭司方能在其上進行獻祭、傾澆祭奠，並向眾神獻上其他祭品。
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@jeanylin
Thu, Sep 5, 2024 6:47 PM
Thu, Sep 5, 2024 6:47 PM
占卜是在義大利部分地區宗教活動的一個重要方面，所以對於某些宗教崇拜而言，一個能夠看到的地平線的範圍區域是十分重要的，因為占卜師必須要能夠觀察烏類的飛行，藉此來判斷神的旨意。
宗教儀式也可能在其他地方進行，比如穆爾洛的「宮殿」便結合了宗教和家庭用途，而不是專門為了宗教用途而興建的神廟。似乎從西元前九世紀開始，有些聖所上會興建一些小屋，而它們在經過幾個階段的發展後成為了專供宗教用途的神廟，位置還是在相同地點，這是在幾個拉丁遺址（例如拉努維姆和加貝伊）發現的一種模式。然而，出現宏偉的神廟是西元前六世紀才有的現象，聖所上的建築在早期都相當素樸。」
Jeany|來非虛構小火堆玩吧
@jeanylin
Thu, Sep 5, 2024 6:50 PM
「西元前六〇〇年的時候，聚落的面積比八世紀的時候來得更大也更複雜，並且發展出更多的城市特徵。這些聚落由一群以某種風格生活的貴族統治著，他們擁有奢華的宅邸，並將死者埋葬在顯赫的家族陵墓中。神殿和神廟的外觀和重要性都變得更加突出，這進一步說明了聚落之間的領土邊界已經正式化了。」
「豪華的墓葬和大房子顯示了家庭的財富和地位，而陵墓是宗教崇拜和儀式的中心，被用來歌頌家庭身分，甚至也可能是在歌頌這群精英的（真實的或虛構的）創始人或祖先。這些發展與氏族（或大家族）重要性的增加密切相關，兩者成為義大利社會的一個關鍵因素。在這種脈絡下，一個對於氏族（clan）腳最好的定義或許是聲稱具有共同祖先（無論真實與否）的一群家族，擁有共同的氏族名，並且有共同的宗教崇拜，此崇拜通常是在紀念神話或半神話的家族創始人，藉此來鞏固他們的身分。
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@jeanylin
Thu, Sep 5, 2024 6:50 PM
Thu, Sep 5, 2024 6:52 PM
氏族作為地位和權力來源的重要性體現在個人姓名的改變當中。在伊特魯里亞，這是有關這個改變我們擁有最多證據的地區，在西元前七世紀有一個變化：人們從使用單一個人名字（如拉斯、阿維利或維爾瑟）變成使用由兩部分組成的名字。」
「在西元前七世紀和六世紀的義大利，這種類型的複合人名成為了一種常態。這種變化的意義在於它說明作為特定家庭的成員現在是社會身分的一個重要部分，而作為一個家庭和一個氏族的成員非常重要。」
「氏族的成員不僅限於直系親屬，也包括了家族的下級分支和較貧窮的親屬及其家人。成員還包括那些氏族侍從（clients）或是其成員的侍從，但是我們不清楚他們是作為氏族這個整體的侍從，認同氏族首領是他們的庇護者（patronus），又或者是作為氏族當中某個家族的待從，而效忠的其實是這些家族的首領。」
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@jeanylin
Thu, Sep 5, 2024 6:57 PM
咦，在希臘神話裡面不是常常某某去某某家當客人嗎？
原來這種賓主招待的友誼是很重要的關係欸。
Jeany|來非虛構小火堆玩吧
@jeanylin
Thu, Sep 5, 2024 6:57 PM
「貴族之間的友誼關係是精英社會生活的另一個重要特徵。
這些友誼主要不是建立在個人情感上，而是正式化的關係，這些關係擔負有成員之間彼此支持和款待的具體義務，並且依靠社會上和宗教上的制裁來加以維持。傷害一個和他有朋友和賓主之誼的人，或者不履行他對他們的義務，會招致恥辱，並且可能引起神靈的不悅。
這種類型的朋友（通常稱為賓主之誼）可以是世代相承的，它可以把幾代家庭聯繫在一起，並且連結起來自不同地區的家庭。各地區和各社區的精英們會透過這種方式建立起聯繫網絡。
考古挖掘者在穆爾洛的主要建築物的廢墟中，發現了一些象牙材質的牌匾，一面雕刻成獅子的低浮雕，另一面刻著個人名字。這些都是賓主之誼信物（tesserae hospitales）。」
Jeany|來非虛構小火堆玩吧
@jeanylin
Thu, Sep 5, 2024 7:01 PM
Thu, Sep 5, 2024 7:09 PM
—書友P—
賓主之誼（Xenia），英文是hospitality，但在希臘當時這個信念叫做Xenia。
現在的 恐外國人症 xenophobia 這個字的字源
Xenia (Greek) - Wikipedia
Stephen Fry 的mythos 裡面也有很強調這件事
顯然冰與火裡面也有採用這個系統
宙斯喜歡去考驗人們有沒有遵守這件事，扮成一般人去測驗他們。這個行為叫做 theoxenia. Theo是神的字根 例如theology 神學
（Stephen Fry 書裡有解釋）
——
Jeany|來非虛構小火堆玩吧
@jeanylin
Thu, Sep 5, 2024 7:13 PM
咦 Xenia 出現在註釋：
註64
譯者注：客人在離開的時候主人會贈送禮物，有時候主人、客人會將一種模具一分為二，一人持有一份。兩個家庭之間在此刻就建立了一種關係。如果客人家的後輩前來拜訪主人，這份信物便能用來證明他的身分。
審定注：這種社會關係在古希臘稱為xenia，學術上翻譯為「儀式性友誼」（ritualized friendship），係兩造雙方（通常是貴族或上層人士）透過禮物交換的儀式，建立友誼關係，成為賓主關係。這在荷馬史詩裡已經清楚出現，但在地中海其他地方亦常見其蹤跡。這種友誼關係可以繼承、延續數代，但常需一再透過禮物交換的儀式來確認和延續。希臘城邦後來擴大這種原來屬於私誼的體制，逐漸發展成類似領事的體制（稱為proxenia），由相關個人來代理及保護相關外國人在該社區的種種權溢。
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@jeanylin
Thu, Sep 5, 2024 7:20 PM
「婦女通常被認為在古義大利這樣的傳統社會中，沒有什麼權力，但在權力和地位取決於個人是否出身於顯赫家庭的情況下，這些家庭中的婦女實際上擁有相當高的地位和重要性。婚姻是維持各家庭之間聯繫和聯盟的一種方式，因此女性在王朝政治中扮演著重要的角色。矛盾的是，這些高度不平等的社會比較起古典希臘這樣更為民主的社會，反而賦予了精英家庭的女性更多的影響力和更高的地位。一個重要家庭的女性成員能夠擁有潛在影響力的地位，儘管這種地位是來自於身為一個家庭的成員，而不是因為她們擁有自己的權力。羅馬人不給女性取個人名字的做法可能最清楚地說明了這一點，只給她們陰性格的氏族名或家族名，強調她們的地位完全來自於她們在該集團的成員身分。」
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@jeanylin
Thu, Sep 5, 2024 7:21 PM
「義大利女性的生活並不像希臘世界的女性那樣隱而不顯。穆爾洛的壁畫和許多墓葬畫顯示了女性（顯然是高階層的女性）參與公眾場合，在宴會上斜倚或是與男性一同乘車。後來希臘作家對伊特魯里亞地區婦女及其出現在公眾場合的自由視而不見，認為這是放縱和頹廢的表現，但是東方化時期的藝術和喪葬習俗顯示這個時期的貴族女士不僅不是放蕩的女性，相反的還在社會中發揮重要作用。」
Jeany|來非虛構小火堆玩吧
@jeanylin
Thu, Sep 5, 2024 7:21 PM
註66
「作者注：羅馬社會在這方面似乎有些保守。在義大利北部和中部的許多地區，如伊特魯里亞和威尼托，女性至少在西元前六世紀之前就被賦予了個人姓名和姓氏，但羅馬婦女仍然只有陰性格的氏族名稱。即使是在相當晚近時，女性所擁有的額外姓名，也只是作為一種非正式的附加物而不是真正的名字，像是它們只是用來區分一個家庭中的不同女兒，例如數字名普里瑪（Prima）、西提達（Secunda）、特蒂夏（Tertia），或其他暱稱。
編按：prima是拉丁文中「第一」的意思，以下類推，有點類似中國的男子名大郎、二郎、三郎的取法。」
Jeany|來非虛構小火堆玩吧
@jeanylin
Thu, Sep 5, 2024 7:23 PM
Thu, Sep 5, 2024 7:24 PM
「在西元前七世紀的義大利，政治權力和政體的性質則尚未明朗。」
「有時我們會在高貴的墓葬中發現具有君王象徵的物品，而且在義大利藝術中，描繪高地位者時也有這些物品的蹤跡。這些物品包括上述的馬車廂、戰車、高背椅和大帽子，以及其頂部以弧形為特色的指揮棒或權杖。所有這些物品無疑都是高地位的象徵，但是卻沒有一個能證明它的擁有者是國王。
權杖或杖（lituus）是祭司使用的儀式用棍棒，因此它可能是宗教權威而非政治上官位的象徵。
根據目前的證據，我們不能確定西元前七世紀的社區，到底是由一位統治者、或一群彼此之間分享權力的群體來統治的。我們可以確定的是，義大利貴族是統治著義大利社會的一個緊密團結的強大團體。」
Jeany|來非虛構小火堆玩吧
@jeanylin
Thu, Sep 5, 2024 7:36 PM
從墓葬發現銘文、墨水瓶、書寫版，「書寫工具被作為陪葬品入土，並且作為祈願物被奉獻給神廟，這都說明了它們是有價值的財產。」
「讀寫能力之所以如此重要，是因為它對古代國家和社會的組織有著許多含意。在這個早期階段識字的人非常的少。西元前七世紀的貴族可能不具備讀寫能力，因此他們需要委託專業的書寫員或祭司來閱讀和寫作，但在他們的資產上的銘文，卻顯示了他們希望將自己與一項享有聲望的新技術連結在一起。雖然大多數七世紀的銘文都是聲明所有權或記錄諸如獻祭等等儀式，但馬斯利阿納的書寫板已顯示出寫作可能被用在更廣泛的目的。讀寫能力的普及使記錄和記帳得以進行，促進了宗教和國家官僚機構的發展。」
Jeany|來非虛構小火堆玩吧
@jeanylin
Sun, Sep 8, 2024 9:55 PM
Sun, Sep 8, 2024 10:10 PM
5 東方化時期的羅馬和早期的國王
西元前八到前七世紀：
羅馬早期國王的傳說，有經典的法律修訂者、戰士、祭司的角色，應該作為文化概念而不是真正的史實來看待。
Jeany|來非虛構小火堆玩吧
@jeanylin
Sun, Sep 8, 2024 9:56 PM
註82
「審定注：Pax Deorum可譯為「眾神間的和平」（Peace oflamong gods）或是「神明對人的和平」（peace of gods towards…）。因為希臘羅馬諸神掌控人類無法掌控的種種現象，如風火雷電、豐饒瘟疫或情欲憤怒，人類必須透過祭祀犧牲來安撫討好神明，儘量不遺漏任何一位，而在執行細節上需要巨細靡遺，以換取神明對人類的善意。宗教祭祀因此攸關社區福祉，而參加宗教活動是顯現個人對社區效忠的重要方式之一，也因此在社區裡具有地位聲望及代表性的人，常在宗教儀式場合扮演重要（如主祭）的角色。宗教特權是羅馬貴族最後才退讓給平民的權力，其重要性因此可見一班。」
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@jeanylin
Thu, Oct 24, 2024 7:21 AM
《羅馬的崛起》：
早期義大利和羅馬的建立 （1-5章）
戰爭、政治和社會（6-10章）
羅馬征服義大利（11-15章）
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羅馬的崛起
從鐵器時代到布匿戰爭
The Rise of Rome: From the Iron Age to the Punic Wars (1000 BC–264 BC)
原文：2017
字數： 292,977
早期義大利和羅馬的建立 （1-5章）
戰爭、政治和社會（6-10章）
羅馬征服義大利（11-15章）
名家談古代世界史系列
羅馬史閱讀集中噗
我突然看到 charter！
「城市化是理解義大利發展的一個關鍵概念，但如何定義它卻是個棘手的問題，而且存在著為數眾多的研究方法。即使在古代世界，城市之間也存在著相當大的差異，例如在古典希臘，一個城市的特徵是由其人民的性格以及其物質形態的性質來決定，但後來的希臘作家則是根據某些具體特徵的有無來定義城市。羅馬人則是從法律角度來定義城市，例如由羅馬授予各個社區的特許狀（charter）。」
原來 charter 的概念從羅馬來的！
在《美國法律史》一直看到 charter，然後我知道葡萄牙西班牙荷蘭英國等等的東印度公司西印度公司們以及美國很多殖民地都是 charter，殊不知原來是從羅馬法來的！
「作者注：修昔底德（Thuc. 7.77）只按照人口數來定義城市，而柏拉圖（Laws 788-9）與亞里斯多德（Arist.， Pol. 1330b）提到人口和形式。相比之下，西元二世紀的作家保薩尼亞斯（Paus. 10.4.1）認為希臘的小城市帕諾培烏斯（Panopaeus）因為缺乏相關設施而不應該被稱為城市，而像塔西陀（Agricola 21, Germania 16）等羅馬人，則從具備特定的建築物和具體法律地位來定義城市。」
我想就是「共同的法律、社會和政治結構」導致很多《萬事揭曉》的文明都被當成巨型遺址(historic site)而不是都市
至於諸如城市規劃的正規化或具有地標性建築物等特徵並不是城市的必要屬性，不過它們往往是城市發展中的一部分，而且是有用的判斷標準，因為它們證明了經濟盈餘的存在，也證實主導將這些盈餘用於大型工程上的政治權威與集體意志的存在。」
喔，這本書真是超適合和《萬事揭曉》一起讀欸，哈哈哈哈哈
註17：
「作者注：考古學家和歷史學家在凱爾特人的命名慣例上存在分歧見解。儘管考古學家傾向於「凱爾特」，但許多（儘管不是全部）古代歷史學家將它們稱為「高盧人」，但實際上他們是同一群人。
這種差異來自於希臘文名字（Keltoi）和羅馬文名字（Galli）之間的差異。在某些方面，甚至將凱爾特人視為一種身分的概念也存在爭議，並且被認為是一種現代的建構，儘管這是一種相當極端的觀點。為簡單起見，本書將使用凱爾特人一詞來描述這一群人。」
「在青銅器時代晚期的開端時，大多數義大利聚落通常是面積不大的村莊，但是到了鐵器時代，我們則可以追溯出原初城市聚落的最早發展。它們的特點是規模更大、布局更複雜、經濟複雜性和社會等級劃分的程度更高。它們的大小不同，通常跨越了不同的區域，而且並不必然是具備單一核心的聚落，但是與青銅器時代的村莊遺址相比起來，它們都展現出程度更高的政治和社會複雜性。
在伊特魯里亞，我們可以詳細追蹤聚落的發展過程。
那些青銅器時代早期的聚落地點與作為車子行走的軌道是一致的，並且存在的時間短暫，這顯示這群人在某種程度上是遷徙的，隨著家畜從冬季牧場移動到夏季牧場。
在青銅器時代晚期，定居的農業社區選擇在具有防守優勢和鄰近水源的地點上發展，這些因素對於維持聚落的長期穩定至關重要，是否擁有道路則不是那麼重要。」
義大利的這些歐洲遺址應該就是這些理論發展的根據吧，由於歐亞有互通有無，難怪《萬事揭曉》很愛講美洲！
「作者注：胸針是義大利考古學中的重要研究對象。它本質上是一種安全別針，帶有拱形背部和用於將銷釘固定到位的擋板，但有許多不同的變型。胸針的拱形可以是平的或裝飾的、寬的或窄的、直的或扭曲成裝飾形狀，並且擋板有長有短。它們通常由青銅製成，但在精英階層的墓葬中可以找到銀製或甚至是金製的例子。胸針（例如見彩圖二）被用於固定連衣裙、長袍和斗篷，也是墓葬中最常見的物品之一，無論是作為陪葬品或者是用來固定裹屍布。
它們因為無處不在所以對考古學家來說非常有用。許多類型的胸針通常都可以被確定年代，或是說至少相對於不同胸針而言，它們可以用來建立時間順序。不同類型的胸針通常對應到社會的不同階層，例如男性和女性可能會配戴不同的胸針，成人和兒童也有所不同。因此，它們有時可用來確定相關人等的性別或年齡。」
註28
「作者注：希臘人習慣將他們的葡萄酒混合不同比例的水飲用，而一套飲酒器具通常包括一個雙耳大口罐（krater）、一個用於混合飲料的大型深容器，以及飲用杯和分配用容器，如水壺和雙耳瓶。希臘的「會飲」是一個高度儀式化的全男性社交場合，是希臘社會所特有的，不過義大利社會發展出了自己的宴會文化（在很多情況下是男女混合，而不是僅限男性的聚會），並且在宴會上使用希臘酒具。」
李維和斯特拉波（Strabo，Geog. 5.4.8; Livy 8.22）相信它是由來自尤比亞島（Euboea）的希臘人所建立的，他們是島上兩個主要聚落埃雷特里亞（Eretria）和哈爾基斯（Chalcis）之間的利蘭丁戰爭（Lelantine war）中的難民，這發生在西元前七一〇年至六五O年之間。不過考古證據證明伊斯基亞島首次有人定居的時間要來得更早，大約是在西元前七五〇年左右，而以希臘幾何風格裝飾的尤比亞式陶器則證實了至少有一些人來自尤比亞。」
「這首詩提到內斯特便顯現了，對於荷馬史詩和希臘神話的認識在西元前八世紀已經傳播到了義大利，並且正如T•P•懷斯曼（T.P. Wiseman）所說的那樣，可能已經遠遠超出了希臘人聚落的範圍。
義大利的許多希臘人聚落都將創始者追溯到荷馬神話中的人物，像埃涅阿斯（Aeneas）將在下一章討論，而他在拉丁姆的起源傳說中所扮演的角色是最廣為人知的；狄俄墨德斯（Diomedes）和安忒諾耳（Antenor）則被認為在亞得里亞海沿岸建立起了聚落；奧德修斯（Odysseus）則被認為跟義大利的許多地區有聯繫。」
「我認為根據目前的證據，西元前八世紀的殖民化應該被視為是一個在結構上比修昔底德描述的，更為鬆散的過程，這是在很長的一段時間內單獨個人或一小群人遷移和定居的過程，而不是由國家主導的行動。但建立新殖民地的行為正如馬爾金所說的，有可能迫使移民創造性地思考他們該以何種方式來構建他們的社區。
希臘人大規模遷移到地中海西部的動機也同樣模糊不清。其中一個頗具影響力的觀點是，西元前八世紀希臘的人口增長造成了人口和經濟危機，早期的希臘殖民者的動機是希望取得大量可耕地，因為這在希臘本土已經不復存在了。由於希臘和義大利社會都是以農業為主，而且土地所有權賦予了財富與社會地位，對更多土地的渴望無疑是一個合理的因素，但它不能完全解釋希臘的移民。
由於希臘和義大利社會都是以農業為主，而且土地所有權賦予了財富與社會地位，對更多土地的渴望無疑是一個合理的因素，但它不能完全解釋希臘的移民。其中義大利半島「鞋底」（instep）上的殖民地，如梅塔龐圖姆、錫巴里斯和克羅通，掌握了以希臘的標準而言十分龐大的土地。
「希臘面臨的問題可能不是土地數量的絕對短缺，而是在土地取得上的不平等。有些人只擁有少量的土地，而且幾乎不可能獲得更多的土地，他們可能會覺得為了尋找更多機會而遷徙的想法非常吸引人。政治上的鬥爭經常導致戰敗的派系被流放，而其他位處社會邊緣的群體可能認為有一個能夠全新開始的機會很有吸引力。
建立塔拉斯的斯巴達人費蘭蘇斯（Phalanthus）及其追隨者，據說他們都是斯巴達人母親和非斯巴達人父親的私生子，因此沒有資格獲得完整的斯巴達公民權利（Strabo, Geog. 6.3.1-3），而且西元前七世紀的希臘詩人赫西奧德（Works and Days, 630-40）說，他自己的父親因貧窮而被迫離開位於小亞細亞的家鄉基米（Kyme）。
國際貿易網絡蓬勃發展，技藝高超的工匠似乎在各地之間移動。在義大利的希臘人殖民地只是這個普遍現象中的一個面向。
然而，不可否認的是，大多數在義大利西部建立的希臘殖民地都是非常成功的。一些較小的殖民地確實還在竭力改善生計，但義大利的塔拉斯和錫巴里斯，以及西西里島的傑拉（Gela）和敘拉古，則成為了希臘世界中最富有的城邦之一。」
一些被認為是希臘殖民地的聚落，其實應該是混居的，從墓葬風格、死者墓葬形式，「希臘人和非希臘人的墓葬之間不存在隔離空間，這說明了早期在梅塔龐圖姆的人們在社會和族群上是混合的。」
關於希臘城邦有沒有到義大利建立殖民地，作者傾向就算有殖民，也不是國家/城邦的決定，而是私人團體自己的行為。
如果真的是殖民地，可能的原因也許是希臘土地不足，也有可能是為了佔據適合貿易的地點、或是礦產資源；但也有可能不是殖民地，而是希臘人在希臘受到迫害（如土地分配不公、貧窮），而決定另尋出路。
目前尚不清楚這是因為當地義大利人口被驅逐，還是因為他們接受了希臘習俗，而且在考古學上他們與希臘人已經幾乎無法區別。
在一些地區，過去那些靠近希臘人殖民地的義大利人聚落被廢棄，這說明希臘人已經開始更加積極地向內陸擴張，並且開始獨占過去與他人共同擁有的領土，但並非所有地方的狀況都是如此。這個更具侵略性的擴張階段可以從希臘記載中找到證據，它們將殖民化視為是一個暴力過程。」
「各式各樣的敘述都有能夠相互吻合的考古證據，揭示了不同人群有著不同經驗，這顯示了殖民化對當地人民的影響會因為不同的社區而存在差異。」
讓我想到《台灣族群史解謎》裡的福客關係～
在義大利各地發現的愈來愈多希臘進口貨物，這透露出他們迅速與義大利南部和中部的其他居民建立了商業關係。除了義大利墓葬和聚落當中所發現的希臘陶器之外，雅典雙耳瓶的發現則顯示出葡萄酒或橄欖油貿易的存在。義大利工匠非常迅速地採用新技術和裝飾風格，並以希臘方式生產當地產品，採用希臘風格來滿足當地人的品味，另外像是購買進口商品，這些都體現了義大利新興精英對於奢侈品的興趣。
然而，這並不是希臘化，也不是更先進的希臘人「文明化」了原始的義大利人。
從西元前五世紀與四世紀的古典文化來看，希臘人很容易被想像成比他們的義大利鄰居更為先進，但實際上，他們的發展程度大致上相去不遠，兩者都是朝更複雜的社會和政治組織形式發展的原初城市社會。」
本章重點我想是希臘和義大利各自發展。
關於羅馬起源神話：
「姑且不論你是否相信羅馬起源神話是從西元前四世紀或是更早的時代開始發展的，但若說這些神話是在記錄西元前八世紀的事件與人物，則是不可能被採信的。如果我們接受懷斯曼將神話定義為對社區的重要故事的說法，那麼甚至可以說埃涅阿斯或羅穆盧斯等起源傳統的重要性，不在於它們在歷史上是否是真實的。這些傳說是羅馬人自我認同的一部分，而且也是他們讓自己文化和政治生活價值得到認同的方式。羅馬與起源神話有關聯的那些地點都備受崇敬，與創始者崇拜相關的儀式和節日是羅馬祭典曆（ritual calendar）當中的重點，而且後繼的各政權會援引這些創始者來合理化自身。
因此，我們必須得依賴考古學。」
後面有介紹了起源神話（母狼和兩兄弟的故事），竟然有六十個版本！
「如果說西元前八世紀的主要趨勢是原初城市聚落的發展，其中領導者是具有戰士身分的家庭和精英，那麼七世紀最重要的趨勢，則是一個極其富裕和強大國際貴族（international aristocracy）的出現。屬於這個群體的家庭除了在自己的社區中，發揮愈來愈大的支配作用外，還與當時其他城邦與族群的人們建立了社交網絡，形成一個國際性的超級精英群體。」
書友P：
本來對希臘腦中的想法本來是這樣
最近研究下來 發現應該是這樣
愛琴海才是他們本體
書友F：
前8到6世紀的地中海 這個時代是傳統稱呼的希臘「古風時期」 是希臘人「下南洋」最旺盛的時候 紅色的都是希臘殖民地 這時的義大利城邦勢力薄弱 還是「北美十三州」的階段
我： 話說，有一說是這並不是希臘的殖民地 早期的學者認為是希臘殖民地，《羅馬的起源》作者認為就算是殖民地也是個人行為，不是城邦的擴張 而有可能就是個人受迫害出逃，或是純粹太窮了去打天下
想說BBC Mary Beard 配合你們進度再看怎麼搭，不過，剛講（東協）美食就來一下羅馬第一coin
右邊的人拿的竟然是豬！以前我不懂為什麼porchetta 羅馬豬肉卷是傳統名菜，現在知道義大利豬(豬)很資深
———插播結束———
「薩特里克姆的祈願奉獻物顯示出，有座噴泉從西元前八〇〇年開始成為宗教崇拜的焦點。在八〇〇年到四〇〇年之間，噴泉附近修建了愈來愈多的建築群，其中包括一座供奉瑪圖塔聖母（Mater Matuta）的神廟。當中的祈願奉獻物包括陶製器皿、編織工具、武器和小雕像，其中許多（尤其是從西元前六世紀晚期開始）小雕像描繪的是正在哺乳的母親。神廟的位置、規模以及由橫跨相當長時間的成千上萬遺留的奉獻物，再加上神廟的規模和位置，這些都顯示瑪圖塔聖母的崇拜是薩特里克姆的主要崇拜。這個宗教崇拜的性質是模糊的，但是若從祈願物來觀察，瑪圖塔聖母是一位治癒和生育的女神，而武器的存在也顯示她不只保護分娩的婦女，也保護戰士。」
「作者注：大多數關於宗教崇拜的證據都來自羅馬人的史料，以及來自羅馬的瑪圖塔聖母神廟，在那裡聖母與幸運女神福爾圖納聯繫在一起。在義大利的其他地區，類似的宗教崇拜會與黎明女神、分娩女神聯繫在一起。」
以及希臘的黎明女神 Eos
大多數宗教場所都是一塊露天區域，通常集中在大自然的景觀上，如山頂、湖泊、泉水或樹木繁茂的地區。像是拉丁姆的內米湖（Nemi）和盧克斯 ．菲諾尼亞（Lucus Feroniae）這樣的地方有著神聖的樹木，而另一些地方，如拉丁姆的菲雷提納泉（AquaFerentina）、羅薩諾•迪瓦里奧（Rossano di Vaglio，位於盧坎尼亞）的梅費提斯神殿則是神聖泉水的遺址。阿爾巴諾山和梭拉克特山（Mount Soracte）的重要聖所都在山頂，而普利亞的許多宗教場所都位在洞穴中。
崇拜並不一定需要建築，聖所的重要特徵是將神聖與世俗空間分開的明確邊界，並且必須要有一個祭壇，祭司方能在其上進行獻祭、傾澆祭奠，並向眾神獻上其他祭品。
宗教儀式也可能在其他地方進行，比如穆爾洛的「宮殿」便結合了宗教和家庭用途，而不是專門為了宗教用途而興建的神廟。似乎從西元前九世紀開始，有些聖所上會興建一些小屋，而它們在經過幾個階段的發展後成為了專供宗教用途的神廟，位置還是在相同地點，這是在幾個拉丁遺址（例如拉努維姆和加貝伊）發現的一種模式。然而，出現宏偉的神廟是西元前六世紀才有的現象，聖所上的建築在早期都相當素樸。」
「豪華的墓葬和大房子顯示了家庭的財富和地位，而陵墓是宗教崇拜和儀式的中心，被用來歌頌家庭身分，甚至也可能是在歌頌這群精英的（真實的或虛構的）創始人或祖先。這些發展與氏族（或大家族）重要性的增加密切相關，兩者成為義大利社會的一個關鍵因素。在這種脈絡下，一個對於氏族（clan）腳最好的定義或許是聲稱具有共同祖先（無論真實與否）的一群家族，擁有共同的氏族名，並且有共同的宗教崇拜，此崇拜通常是在紀念神話或半神話的家族創始人，藉此來鞏固他們的身分。
「在西元前七世紀和六世紀的義大利，這種類型的複合人名成為了一種常態。這種變化的意義在於它說明作為特定家庭的成員現在是社會身分的一個重要部分，而作為一個家庭和一個氏族的成員非常重要。」
「氏族的成員不僅限於直系親屬，也包括了家族的下級分支和較貧窮的親屬及其家人。成員還包括那些氏族侍從（clients）或是其成員的侍從，但是我們不清楚他們是作為氏族這個整體的侍從，認同氏族首領是他們的庇護者（patronus），又或者是作為氏族當中某個家族的待從，而效忠的其實是這些家族的首領。」
原來這種賓主招待的友誼是很重要的關係欸。
這些友誼主要不是建立在個人情感上，而是正式化的關係，這些關係擔負有成員之間彼此支持和款待的具體義務，並且依靠社會上和宗教上的制裁來加以維持。傷害一個和他有朋友和賓主之誼的人，或者不履行他對他們的義務，會招致恥辱，並且可能引起神靈的不悅。
這種類型的朋友（通常稱為賓主之誼）可以是世代相承的，它可以把幾代家庭聯繫在一起，並且連結起來自不同地區的家庭。各地區和各社區的精英們會透過這種方式建立起聯繫網絡。
考古挖掘者在穆爾洛的主要建築物的廢墟中，發現了一些象牙材質的牌匾，一面雕刻成獅子的低浮雕，另一面刻著個人名字。這些都是賓主之誼信物（tesserae hospitales）。」
賓主之誼（Xenia），英文是hospitality，但在希臘當時這個信念叫做Xenia。
現在的 恐外國人症 xenophobia 這個字的字源
顯然冰與火裡面也有採用這個系統
宙斯喜歡去考驗人們有沒有遵守這件事，扮成一般人去測驗他們。這個行為叫做 theoxenia. Theo是神的字根 例如theology 神學
（Stephen Fry 書裡有解釋）
——
註64
譯者注：客人在離開的時候主人會贈送禮物，有時候主人、客人會將一種模具一分為二，一人持有一份。兩個家庭之間在此刻就建立了一種關係。如果客人家的後輩前來拜訪主人，這份信物便能用來證明他的身分。
審定注：這種社會關係在古希臘稱為xenia，學術上翻譯為「儀式性友誼」（ritualized friendship），係兩造雙方（通常是貴族或上層人士）透過禮物交換的儀式，建立友誼關係，成為賓主關係。這在荷馬史詩裡已經清楚出現，但在地中海其他地方亦常見其蹤跡。這種友誼關係可以繼承、延續數代，但常需一再透過禮物交換的儀式來確認和延續。希臘城邦後來擴大這種原來屬於私誼的體制，逐漸發展成類似領事的體制（稱為proxenia），由相關個人來代理及保護相關外國人在該社區的種種權溢。
「作者注：羅馬社會在這方面似乎有些保守。在義大利北部和中部的許多地區，如伊特魯里亞和威尼托，女性至少在西元前六世紀之前就被賦予了個人姓名和姓氏，但羅馬婦女仍然只有陰性格的氏族名稱。即使是在相當晚近時，女性所擁有的額外姓名，也只是作為一種非正式的附加物而不是真正的名字，像是它們只是用來區分一個家庭中的不同女兒，例如數字名普里瑪（Prima）、西提達（Secunda）、特蒂夏（Tertia），或其他暱稱。
編按：prima是拉丁文中「第一」的意思，以下類推，有點類似中國的男子名大郎、二郎、三郎的取法。」
「有時我們會在高貴的墓葬中發現具有君王象徵的物品，而且在義大利藝術中，描繪高地位者時也有這些物品的蹤跡。這些物品包括上述的馬車廂、戰車、高背椅和大帽子，以及其頂部以弧形為特色的指揮棒或權杖。所有這些物品無疑都是高地位的象徵，但是卻沒有一個能證明它的擁有者是國王。
權杖或杖（lituus）是祭司使用的儀式用棍棒，因此它可能是宗教權威而非政治上官位的象徵。
根據目前的證據，我們不能確定西元前七世紀的社區，到底是由一位統治者、或一群彼此之間分享權力的群體來統治的。我們可以確定的是，義大利貴族是統治著義大利社會的一個緊密團結的強大團體。」
「讀寫能力之所以如此重要，是因為它對古代國家和社會的組織有著許多含意。在這個早期階段識字的人非常的少。西元前七世紀的貴族可能不具備讀寫能力，因此他們需要委託專業的書寫員或祭司來閱讀和寫作，但在他們的資產上的銘文，卻顯示了他們希望將自己與一項享有聲望的新技術連結在一起。雖然大多數七世紀的銘文都是聲明所有權或記錄諸如獻祭等等儀式，但馬斯利阿納的書寫板已顯示出寫作可能被用在更廣泛的目的。讀寫能力的普及使記錄和記帳得以進行，促進了宗教和國家官僚機構的發展。」
西元前八到前七世紀：
羅馬早期國王的傳說，有經典的法律修訂者、戰士、祭司的角色，應該作為文化概念而不是真正的史實來看待。
「審定注：Pax Deorum可譯為「眾神間的和平」（Peace oflamong gods）或是「神明對人的和平」（peace of gods towards…）。因為希臘羅馬諸神掌控人類無法掌控的種種現象，如風火雷電、豐饒瘟疫或情欲憤怒，人類必須透過祭祀犧牲來安撫討好神明，儘量不遺漏任何一位，而在執行細節上需要巨細靡遺，以換取神明對人類的善意。宗教祭祀因此攸關社區福祉，而參加宗教活動是顯現個人對社區效忠的重要方式之一，也因此在社區裡具有地位聲望及代表性的人，常在宗教儀式場合扮演重要（如主祭）的角色。宗教特權是羅馬貴族最後才退讓給平民的權力，其重要性因此可見一班。」
早期義大利和羅馬的建立 （1-5章）
戰爭、政治和社會（6-10章）
羅馬征服義大利（11-15章）