P：「這可以理解 留住不一定是你自己的 但是高利率更重要的是貸出去的狀況 In 17th-century Osaka, interest rates were comparatively low, between 12 and 15 percent for loans between merchant houses.
Henrich, Joseph. The WEIRDest People in the World: How the West Became Psychologically Peculiar and Particularly Prosperous (p. 376). Farrar, Straus and Giroux. Kindle Edition.
西方文化的特立獨行如何形成繁榮世界
The WEIRDest People in the World： How the West Became Psychologically Peculiar and Particularly Prosperous
寫作方式是先用目前的狩獵採集、原始農耕畜牧部落，驗證某些模式和狀況，確立關聯並闡明因果關係。
接著再找到史料，證明歐洲如此（以及其他地區如中國和伊斯蘭並非如此）。
我覺得還蠻紮實的啦、目前覺得都還蠻有說服力的。
話說人類學家喜歡去找的的狩獵採集部族都差不多耶，像是哈札族就不斷出現 🤣🤣🤣
總之，市場整合較高的部族（以前往市場的交通時間來計算，且部落分佈受限於其他條件、而非利他型者會搬到市場附近），交易機會多，市場規範內化比較高，在賽局比較會講求公平，而呈現利他行為。
但在獨立性高，心理個人主義強烈的部族，就會顯現自利行為（經濟人）。
話說我小時候還修過賽局理論耶，差一點就要拿他來寫論文了，哈哈哈哈哈⋯😄
結果現在發現整個都被推翻地差不多了嘛。
是個無法廣泛運用的理論啊！出了WEIRD 模式就不一樣了啊！
———
突然想到講到氣候變遷造成歐洲興起的一本書：
我果然很跳tone
——
⋯表明了商業似乎足以馴化人們，能潤滑、磨合陌生人之間的互動──這就是著名的「和善商業」（Doux Commerce），是亞當．斯密與大衛．休謨等啟蒙時代思想家發展出來的論點。
⋯非個人市場的正常運作需要兩件事：(1)削減買方和賣方之間緊密的人際連繫；(2)促進市場規範明定對待熟人、陌生人和匿名人士都要公平且無私。」
其實看這本書會發現貿易的產生其實還蠻困難的，主要是信任的問題。這是為何通常發生在個人人際網路之間。
提到了迦太基人的「沈默交易」。這個好像也是《歷史大暖化》提到13世紀歐洲人和北極圈的北美原住民的交易方式⋯
地中海和美索不達米亞貿易商會立下神聖誓言（由神明見證）；另外也有投過中間商，如亞述 Assur 的大家族不斷把兒子和親屬送到遠方城市，利用家族派送楔形文字指令及貨物騾隊。中國徽商行會則是透過家族網路。
國家組織也扮演了促進商業交流的作用。
歐洲：
但由於教會婚家計劃阻礙，歐洲家族的貿易組織之間跟不上自願組織（如商會）、非個人制度和市場規範的進展。
800-1800AD，個人從農村流入城鎮，加入各種行會組織，關係和居所都是流動的。
取得城鎮居民身分，在神面前宣誓幫助街坊和確定個人權利義務，取得特許狀，並開發新市區。獲得市場持有權、財產權、某程度自治權（通常涉及選舉）、免繳規費、關稅和稅金。1500AD城市處於部分自治。
波羅的海則有《呂貝克法》為中心，並擴大影響區域。
倫敦於1066年從征服者威廉拿到了首份特許狀，1129年獲得亨利一世更多的自治權，包含選舉郡長和管轄自己的法院。
首先，統治者發現比較自由的群體可以透過貿易與商業為城市帶來經濟榮景。
第二，持續成長的城市中心意味著有較多的男性人口，而男性人口增多意味著有更強大的軍事力量與安全防護。
第三，由於特許狀對新的殖民市鎮具有特權和機會的誘惑，統治者因此可以藉由頒發特許狀而有效地擴張和強化對領土的控制。
最後，許多新興的自願組織要麼根本就是軍事組織（如聖殿騎士團〔Knights Templar〕），要麼就是本身擁有軍隊。
在《馬德堡法》首次出現了抽象的不可剝奪的權利。
分析性思考和個人主義可能也贊同法律是普遍適用於轄區內的所有基督教徒，無視部落、階級或是家庭的不同。
這些心理轉變影響了司法審判和證據的標準，如此一來，歷史上通常用來解決法律糾紛的決鬥審判和各式巫術宗教神裁法，自此就逐漸遭到淘汰了。
中世紀的都市化不斷提高。
總之：
教會造成了親屬為本制度的瓦解，都市化和自由城市與特許城鎮形成，開始享有更多自治。
商人主導的城市發展會深化市場整合度，而非個人的信任、公平與合作意願上升。人民開始思考個人權利、個人自由、法規和保護私有財產權觀念。
前現代歐洲都市化由中間階層開始，向上與向下擴散。最偏遠的自給自足的農民和最高級的貴族最後才感知到變動。
我覺得看這一段，和之前看《美國法律史》殖民地時期的感覺很像，非常有既視感！
這種模式如出一轍：
聚集地—特許—開拓新的聚集地—法律—法律傳播影響更大區域
天災和戰爭的影響：
首先，衝擊激發了人類相互依賴的心理，使人類更加積極投入自己仰賴的社會連繫與社群。
第二，由於社會規範已經在文化演化方面變得有利於群體的生存，戰爭和其他衝擊因而可能會讓我們從心理上更加堅守這些規範與相關信念。
以上這兩種心理影響──鞏固相互依賴的團體與強化規範──和心理的其他面向結合，造就了第三種效應：戰爭、地震和其他災難都會促使人們更投入宗教和參與儀式，結果就是帶動了宗教團體的成長。
因此會興盛的宗教團體：
某些宗教團體提供了三個要件：(1)給予互助的相互依賴網絡，(2)共同遵循的神聖規範，(3)有助於管理生存焦慮和不確定性的儀式與超自然信仰。
作者參與其他人在長期內戰的西非獅子山 Sierra Leone的研究，延伸至現代其他國家如果尼泊爾、中亞，然後討論歐洲。
但是由於教會婚家制度已經破壞了氏族和親族的網路，歐洲經過戰爭後，人民會更投入宗教以及各種自願組織，所屬城鎮的認同和發展。因此戰爭後，反而各城市發展更為迅速。
第一，戰爭會鞏固自願組織成員間的關係，包含城市中心的全體市民在內，方式是透過激發人們相互依賴的心理。由於人們會希望拓展相互依賴網絡，因此戰爭也可能會擴增自願組織的成員。但是戰爭無法連繫歐洲的氏族、部落，或世系群，因為這些大部分都已不復存在。
第二，戰爭會強化發展中的市場規範，促使人們嚴守城市的明確律法，而不是賦權於如「尊敬長輩」等奠基於親屬關係的規範。
第三，戰爭會深化人們的基督信仰（猶太人除外）。這會促發神聖的誓言、賦予地方主教權力、進一步鞏固「婚家計畫」與基督教的普世道德觀（這也可能為上述的猶太人帶來麻煩──畢竟這根本還不是普世皆準的道德觀）。
——《西方文化的特立獨行如何形成繁榮世界》
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然後關於戰爭影響心理特徵的溫和版，則是企業進入較競爭產業時，會助長對陌生人的信任，把非親屬的其他人當成內團體可信任對象。
講到都市化、商業化造成的心理影響。
先談到時間觀念——中古世紀城市出現鐘塔，並因此形成了城市居民對於時間的觀念。這部分也是因為城市居民習慣和陌生人之間的交易；但在更注重人際網路的社會裡，就算有鐘錶也沒有時間觀念。把時間視為有限資源是非常 WEIRD 的心理特徵。
關於性格分類和分析：與發展模型的心理學家假設不同，這幾乎都是來自於 WEIRD 的因素。做跨文化比較時，往往用大學生，並不準確。當用來分析採集狩獵部族，不會出現常見類別，往往隔年再做的性格也不一致，描述性格的詞語常常不在當地語言的詞彙中，因此其理解可能也和WEIRD者有落差。
這裡他強調了一下，心理特徵塑造了文化和社會制度，但文化和社會制度又反過來強調了心理特徵的發展，比如文化會強調自我特質和壓抑自我特質。
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這一點我是深有感悟啦！美國教育和我小時候的台灣教育，就差很多啊。
作者開始處理經過中世紀時期歐洲發展出的心理特徵，為何會偏好特定的觀念、慣例、法律、政策、信仰、主張、政府等。
二、內在歸因：隨著社會生活的關鍵基質（substrates）從人際關係變成個人，思想家日益強調個人內在歸因的關聯性。這包括了特質、愛好與性格等穩定特性，以及信念和意圖等心理狀態。如此一來沒過多久，律師與神學家甚至開始臆斷個人是擁有「權利」的。
三、獨立與不守成規：人們受到養成個人獨特性的激勵措施的刺激，不再尊重崇高神聖的傳統、古代智慧和有智慧的耆老。
四、非個人利社會性：⋯人們變得喜愛適用於所屬群體或社群（城市、行會和修道院等等）中的個人公平規則與非個人法律，而這不依賴於社會關係、部落認同或社會階級。
內在歸因使得法律開始不只考慮行為及後果，也會對意圖加以考慮並給予不同的道德評價/刑罰。分析性思考使得法學家會去考慮法律互相矛盾之處。
關於科學：
個人主義/獨立與不守成規使得人們願意去挑戰固有理論，逐漸以發現者命名的慣例更讓人想要發表新理論、新發現。
關於代議制度：
個人主義者喜歡透過表達意見表現自己與眾不同，喜歡自己挑選出來的東西，對於自己選擇的任務會做得比較賣力。
民主溢價 democracy premium
當某些群體有發言權，就會為團體貢獻更多，也會更謹守團體規則。
但蒙古和中國鄉間未表現出民主溢價的現象。他的解釋是較服從權威而無控制慾望者，對於外在法律要求比較合作，對民主投票結果比較冷淡。唯有等到這種心理傾向在群體大幅式微後才會有所改變
日益增強的WEIRD心理促進了更趨近民主和參與式治理的發展，而且一旦建立之後，這些政治制度會連帶推動WEIRD心理的發展，至少在某些面向是如此，或許是透過進一步降低大家庭和緊密關係網絡的價值，同時也加劇了非個人商業和自願團體之間的競爭情形。
講到宗教：
作者比較了猶太教、看新教徒，美國天主教和美國新教徒，猶太教和天主教徒會更注重行為，但新教更注重內心（行為沒有出軌就不算出軌）。
在這些最為個人主義傾向的信仰中，通往上帝的旅程最終是個獨自的行動，而這可能會使人感到疏離與孤單。
韋伯就曾提到新教教義可能會誘發「一種前所未有的孤獨感」。
其他觀察家長久以來也懷疑，相較於天主教，至少某些強調自立與個人責任的新教形式可能會提高人們的自殺機率。這個存在很久的爭論至少可以追溯到19世紀末，當時的法國社會學家涂爾幹（Émile Durkheim）就凸顯了這個問題。 」
——《西方文化的特立獨行如何形成繁榮世界》
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後面有一整段資料研究，講到這種內化自立自強、不求外力的傾向，想到《影響世界的13本書》。
——《西方文化的特立獨行如何形成繁榮世界》
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第二個因素是人與人之間──學習者與其導師間好幾個世代的傳承──的互連程度愈強，累積文化演化的速度就愈快。
⋯創新其實是受到概念、洞見和技術的重組所驅動，再加上機緣巧合和無心插柳的結果。正因如此，任何的制度、規範、信仰或心理傾向，只要能夠促進想法在不同的心智之間流通，或者是開啟更多讓幸運之神眷顧我們的機會，都會激發創新。
說到科技，那就需要發明家親力親為了。由於沒有人具備完成任何複雜發明所需的一切技巧或技能知識，我們因此需要思考分工，或者應該將什麼視為社會的資訊分工（division of information）。
這個簡圖真是一目瞭然耶！
我看完其實和導讀的感想不一樣，我覺得作者一直非常仔細儘可能驗證他的理論，也就是 WEIRD 的心理特徵，這些特徵的成因，以及他的理論的因果性而不是關聯性。
我覺的蠻有收穫的！
書友推薦：
「我想要推薦一個延伸閱讀。因為WEIRD這本書對於先前別人的田野調查都是cherry-picking 式地提他需要指涉的部分，我們比較難產生那些對於剛果、納米比亞、澳洲原住民的狩獵族群的宏觀印象。
這裡有一本是比較完整的跟這種原始族群交流的始末故事。」
天真的人類學家只在兩年間去兩次？
這位傳教士「作者帶著他的家人到亞馬遜叢林，和皮拉哈人住了三十多年」」
書友P：「WEIRD 11章主張利率高低跟能不能延遲享樂的心態有關。但我覺得難道不是會跟能不能信賴陌生人更有關係嗎。
貸款利率高，很可能是因為你貸款給人以後，也不知道他們到底會不會繼續還錢... 」
我：「他其實有講到一個和階級有關的策略，像是窮人存錢不划算，幾乎都被搶劫，還不如一拿到手就全部花光。
或是採集部落或親族共財，所以存錢或被全部落拿去用，還不如不要存。」
但是高利率更重要的是貸出去的狀況
In 17th-century Osaka, interest rates were comparatively low, between 12 and 15 percent for loans between merchant houses.
Henrich, Joseph. The WEIRDest People in the World: How the West Became Psychologically Peculiar and Particularly Prosperous (p. 376). Farrar, Straus and Giroux. Kindle Edition.
我：「莎士比亞的《威尼斯商人》裡面，要用血肉來還啊。
我覺得這個和法律保障契約應該也有關。就原則上，法律是會保障自由契約
Aka 放款人的債權受到保障，所以可以相信陌生人，因為有法律。但當然後來就法律也開始修改例外狀況，像是被脅迫啊，用血肉償還啊，之類的。」
P：「可惜這個太難有歷史數據了，一般人借貸的狀況。」
（買了還供在書架上）」
1. 這本書從虧欠和道德感如何一步步演變成現在的貨幣與信用制度，跨距很大
2. 加上作者是人類學家，關注如何還債勝過於還多少債XD 並沒有太多量化數據在裡面，書中的確會舉例蘇美人或古印度人收多少利息，但我想對於延遲享樂之間的關係...應該是看不出來的
3. 但作者的確有提到信用制度、利息的出現的確是跟要借錢給沒有信任關係的人有關。
4. 不過！昨晚複習一下，發現他有提到為何中國沒有出現資本主義，但篇幅很短，就當參考一下吧！他認為儒家思想是輕商的，追求利潤是違反道德的，因此即便中國有成熟的自由市場，仍然無法發展出資本主義，因為資本主義的本質並非以商品賺錢，而是以錢賺錢。
佛寺拿錢去做生意，得到利潤，與儒家的反對追求利潤產生衝突，因此才會在歷史上循環好幾次的滅佛行動。（但以劉仲敬的說法，就更直接，佛寺賺太多錢、勢力太大，政府想剷除勢力順便割一波韭菜，就來滅個佛）」
書友Y：「我消化系統比較慢，所以回一下昨天Weird 的討論。
在何謂西與東之外，我也好奇廣義的「中東」人錯過了什麼？或者說，他們根本沒有同意why west，而是另一種世界的視角（就像…中國人覺的叉子源自中國，嗯～什麼都源自中國……西方用叉子的時期已是中國好幾百年後⋯⋯）
透過Goodreads 找到了這本書，如圖示，其中一段我直接摘Walter Cavinaw的書摘心得，直接是跟我們Weird 這本書在討論why west 相關緣由有關的內容：宗教（教會變革）、連接集體大腦，以及印刷術（不是weird書的部分，但昨在聊《廣場…》有討論）