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美國的反智傳統
宗教、民主、商業與教育如何形塑美國人對知識的態度？
Anti-Intellectualism in American Life (1963)

美國的反智傳統：宗教、民主、商業與教育如何形塑美國人對知識的態度？ - 理查．霍夫士達特 | Readm...

原書是在1963年出版，1964年獲得普立茲獎。

本書的小火堆討論

我覺得和另外一本數十年後、原文2020出版《成功的反思（原書名是菁英體制的暴政）》剛剛好可以當作相互對照：

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另外原文2017出版的《國家的品格》這本書可以快速了解美國政治哲學的演變

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寫作的年代，是剛剛經歷了 1950s 麥卡錫主義對於共產黨獵巫的氣氛，對知識分子大加攻擊的年代。艾森豪總統任期(1953-1961)，如此粗魯不文的人竟能選上總統，被認為是反智傳統的巔峰。不過艾森豪總統雖然當時民調不高，但施政評價在80年代以後相當高。

另外，在那之前的1940s 年代，是二次世界大戰、小羅斯福的新政、30年代晚期-40年代早期社會達爾文甚囂塵上，有多位美國菁英大學的知識分子都公開支持社會達爾文主義，Herbert Spencer在美國有非常大的市場。但納粹源於社會達爾文而致的種族滅絕的惡行讓美國知識分子也為之震驚。

1958年The Rise of Meritocracy 出版。這本書提出merit = IQ +努力的反烏托邦，創造 meritocracy 菁英體制這個詞，從此被大量使用。

另外，本書寫作時約翰甘迺迪剛剛選上總統（1961/1/20-1963/11/22）但還沒有遇刺的時候，他的內閣是清一色學歷非常高的技術官僚，所以知識分子覺得自己重新獲得尊重。

雖然甘迺迪在這本書寫作當年是十分受歡迎的總統，但事後來說，他和他的技術官僚決策參與越戰，造成美國十分大的創傷，《The Tyranny of Meritocracy 成功的反思》的作者對其總統及內閣的表現評價不高。

1960年代之後的美國政治逐漸成為菁英政治，不分黨派都認為才能+努力可以讓人人有機會、階級向上流動的美國夢成真。

知道這些背景，再來讀這本書，我覺得是非常有趣的對照。

這本書翻成中文的時候，正是川普出人意料之外當選之後，和成功者的反思(2020)、國家的品格(2017)出版時間都差不多時候，可以說都是很適合互相參照的書吧！

話說本書對知識分子 (intellectual) 的定義好嚴格啊，不是專業人士如律師法官就是知識分子，必須是為了某種理念而活、有其宗教情懷的一面，又有為了興味 (playfulness) 而研究滿足好奇心，而追求真理。

「知識分子作為一個群體，時常擔當道德前鋒的角色，對於基本重要的道德問題加以發掘、思辨、釐清，以使其成為社群的規範。他們會覺得自己是理性與公義這類價值的捍衛者，因這與他們追求真理的使命息息相關。有時候當某些變化溢出常軌而超出他們對於合理社會的認知時，他們也會跳出來成為捍衛價值的檯面人物。」

所以這段話給知識分子還加上了道德化的色彩，所以也就預設了知識分子必然道德崇高⋯🤔️🤔️🤔️

看到第三章殖民地歷史。
感覺自從看了美國法律史之後，時不時就會要重新複習一下殖民地時期的歷史⋯

第四章要講福音主義 evangelicalism和振奮派 revivalism（振奮派這個翻譯不知道是不是常見翻譯？之前沒聽過）

作者自序
第一部分　緒論
第一章　我們時代的反智現象
知識分子的危機 / 反智的定義 / 反智實例/ 釋疑
第二章　智識不受歡迎
何為知識分子？/虔敬與興味 /專家的崛起 /麥卡錫對知識分子的追殺 /反智的定義

第二部分　感性的信仰方式
第三章　福音運動的衝擊
狂熱信仰的來源與發展 / 十七世紀殖民地的智識盛況 / 十八世紀的大覺醒運動 /保守派的反擊/ 振奮派的擴張

第四章　福音主義與振奮派
牧師職責與意義的轉變 / 福音運動的高峰 /長老會的芬尼 / 衛理會的轉向 / 浸信會的革新 /布道家穆迪 / 布道家桑戴

第五章　對現代性的反抗
現代主義的挑戰 / 達爾文演化論與史科普案 / 宗教基本教義與政治極右 / 關於美國天主教的一些討論

第三部分　民主政治
第六章　仕紳的沒落
對傑弗遜的攻擊 /《自由之鑰》批判知識與財產階級的壟斷 / 從亞當斯到傑克遜：第一個「反智」運動的誕生 / 輝格派向民粹屈服 /官位標準的改變

第七章　改革者的命運
內涵優雅的改革者 / 文官改革的障礙 / 改革者被批過於女性化 / 牛仔總統羅斯福

第八章　專家的興起
「進步時代」的來臨 /「威斯康辛構想」/ 學術與社會的結合/「新政」與專家地位的頂峰 / 從史帝文生到甘迺迪

第四部分　社會文化

第九章　商業與智識
商人與知識分子的敵對 / 對科技與進步的崇拜 / 獎掖文化的商人 / 經濟優先時代的來臨

第十章　白手起家與勵志型信仰的出現
反博雅教育 / 大企業興起之後 / 宗教淪為世俗的工具

第十一章　其它領域所發生的智識無用論爭辯
傳統農民的實用主義心態 / 設置農業大學的阻力 / 勞工運動與知識分子的疏離 / 社會主義政黨的反智 / 共產黨的反智

第五部分　民主社會與教育
第十二章　學校與老師
「教育是我們所能從事的最重要之事」
/ 美國公立教育的失敗 /學校是公民的培訓所 / 同情但不被尊敬的老師 / 缺乏男子氣概的老師

第十三章　生涯發展導向的高中教育
中學教育普及化後的問題 / 智識派的教育理念 / 新式教育理念與〈中學教育的基本原則〉/ 教育的民主與菁英之爭 / 智識無用論 / 實驗心理學的誤用 / 資優生被漠視 / 教育改革的保守本質

第十四章　兒童與他們將面對的世界
杜威的教育哲學 / 用教育重新建構社會/ 兒童的自然與神聖天性/「成長」被無限上綱 / 教育如何實踐民主與其挑戰/ 杜威思想的烏托邦性質

第六部分　結論
第十五章　知識分子：與社會疏離或被同化
智識分子與主流的「和解」/ 對「同化」的反抗 / 十九世紀的巨頭文化 / 菁英文化與民主意識的衝突 / 大蕭條與二戰帶來的改變 / 知識分子的悲劇性困境/儉樸而刻意的孤寂 / 知識與權力 / 不可歸類的風格
謝詞

首先我的第一個感想就是我以前沒看過！✌️
雖然不知道有沒有買過XDDDD

第二個感想就是好不耐煩啊！

其實我自以為我是屬於很能耐得住性子看書的人，但我覺得這本書沒有提出太多新意⋯大概是因為他是六十年前的書？沒有新意也是剛好？😂🤣🤣

囉囉唆唆的一直在講一樣的事，作為歷史書看看20世紀上半的美國怎麼回事還是不錯的啦，算是對那個時代的一個了解吧！

可能很適合推薦給要去看奧本海默的人？畢竟我們和那個年代很有代溝，看一看這本書會增加對於時代的了解。

但他實在太囉嗦了。另外對於反智傳統的分析可能可以解釋艾森豪當選，但大概無法很好解釋為什麼川普當選。就是過期啊！

還有另一件事，就是最近看的書都習慣從殖民地時代開始寫。美國這麼多年接受了這麼多的移民，難道大家都沒帶來新的東西嗎？老是寫十七世紀的古代移民的文化、然後就好像再也沒有移民，是怎麼樣呀⋯其他新移民都沒有影響嗎！

不過這本書畢竟是在1963年出版的，所以純粹白人觀點也是蠻正常的。

跳過去很快看了一下教育的部分，原來以前的高中是菁英教育，為了念大學。後來變成廣大的重點教育，所以覺得應該要很貼近生活，所以高中生會修一下婚姻與生活、家庭生活、演說、之類的課。

作者在抱怨沒教物理化學之類的科學，而不教拉丁文教了應用英文之流。
但我覺得裡面的新式教育聽起來不錯啊，哈哈哈

現在的高中生可能學一下婚姻與家庭生活也沒什麼不好的 XDDDD

當然現在的高中其實又已經回到為進大學做準備了。

看這本書還是蠻有年代感，作者討論高中的方式很像我們今天要進大學的方式，也就是被當成相對的高等教育。畢竟寫書的年代距離童工也不是很久，很多人在義務教育延伸到12年級之前其實沒有高中畢業。

另外作者還抱怨了一下資優教育被犧牲了。這也是一個蠻有年代感的論調的，雖說時至今日，也是很多人在抱怨資優教育被平權政策給幹掉了

好的，用快速通關模式跳著看完了XD
就這樣吧！😂🤣🤣

回過來加一句：

這本書啊，其實就是充分體現什麼叫做「菁英份子的傲慢」。

作者只差沒說你們這些愚民竟膽敢迫害我等知識菁英！

然後囉囉唆唆的狂抱怨啊。會得普立茲獎應該是因為當時的知識分子和他共鳴吧。