他後來被凱撒收養，成為Gaius Julius Caesar Octavianus。Octavianus是Octavius的形容詞，代表他被收養，正如「小非洲征服者」Aemilius（生父為第三次馬其頓戰爭的勝利者保盧斯）在被大西庇阿的兒子收養後，改為Aemilianus。Octavianus在英文化拼法簡化為Octavian。他在被收養後都以凱撒自稱，而這是羅馬史料的標準稱呼方式，但他的政敵會故意提及他原生家庭的名字，來激怒、嘲笑他。
從現在起，屋大維的正式名稱是凱旋將將軍．凱撒．奧古斯都（Imperator Caesar Augustus）。他以凱撒為名是因為他是凱撒繼承人，而這魔法般名字的魅力已經被充分證明過；「凱旋將軍」會成為名字，則透露出他真實的權力基礎仍是他掌握了軍隊。有時候他還會加上Divi Filius，意思是「神之子」。」
—— The population of New York City in 1850 was 515,547, making it the most populated city in the United States at the time. This was a significant increase from 1800, when the population was only 60,515.
羅馬人的故事 VI：羅馬和平
塩野七生 /譯者： 張麗君 /三民書局
出版日期： 2023/07/10
字數： 165,083
統治前期 29BC-19BC （34-44歲）
統治中期 18BC-6BC（45-57歲）
統治後期 5BC-14AD （58-77歲）
美國法律史讀書會+讀墨全站馬拉松2000分鐘+圖書館的書要到期趕進度⋯
真是超曲折的啊！（拭汗）
這一集要講屋大維 Augustus，被鹽野評價為：
「承繼天才偉業的「非天才人物」要怎樣完成天才都達不到的目標呢？這就是我下面要講的故事。」
屋大維哭哭 XDDDD
「凱撒生前沒有外號也沒有尊稱，或許是因為他打敗了「偉大的龐培」，大家實在不曉得該封他什麼更高的尊號才好。不過凱撒死後被神化，「神君凱撒」就成了他的尊號。」 —羅馬人的故事VI
神君凱撒這個稱號是什麼？
我看屋大維/奧古斯都有時候稱神之子？
———
書友F補充：
「神君凱撒就是一個和風洋食式的稱呼，來源於江戶時代對德川家康的稱呼 「東照神君」 ，凱撒在羅馬的正式神號是Divus Iulius，羅馬有廟。」
原來如此，我想說怎麼都查不到，拉丁文沒寫啊。而且中文都是凱撒大帝吧，也沒講「神」的部分。
書友建議：「其實中文的語境 可以稱凱撒帝君啦XDD (關聖帝君 孚佑帝君)」
XDDDD
「屋大維原來的名字是Gaius Octavius，這兩個名字顯示出他出身騎士階級。他可能曾經另有一名Thurinus，但很少用。
他後來被凱撒收養，成為Gaius Julius Caesar Octavianus。Octavianus是Octavius的形容詞，代表他被收養，正如「小非洲征服者」Aemilius（生父為第三次馬其頓戰爭的勝利者保盧斯）在被大西庇阿的兒子收養後，改為Aemilianus。Octavianus在英文化拼法簡化為Octavian。他在被收養後都以凱撒自稱，而這是羅馬史料的標準稱呼方式，但他的政敵會故意提及他原生家庭的名字，來激怒、嘲笑他。
「屋大維也被給予「奧古斯都」（Augustus）名號。據說之前他曾考慮過羅穆盧斯的名號。但羅穆盧斯是羅馬第一位「王」，而「王」對共和貴族是他們憎恨的獨裁者，且羅穆盧斯據說是被暗殺身亡的。這令人立即想起凱撒的命運。屋大維當然聰明地沒選擇它。
另外，奧古斯都除了「宏偉、崇高」字面意義外，還有濃厚宗教意味（augur，占卜官），和一切重新「開始」（inauguratus，英文的inauguration）的象徵意義，是個絕佳選擇，而他也欣然接受。
神之子是因為凱撒封神了。
怎麼感覺封神榜
拉丁文：Augustinus Hipponensis；英語：Augustine of Hippo
寫了《懺悔錄》Confessiones，每次看到基督教的書就會引用他的神學理論。
所以說，Augustine / Augustus 就是非常宗教化的稱號！
我覺得Augustus 很厲害欸，他的政治手法真的很細膩，軍閥頭子不當軍閥了
要當教主了（？
而且他還搞大政奉還元老院，請辭執政官，然後被苦苦慰留，大政奉還三天後就被上尊號 Augustus，然後再勉為其難百般不情願的說我當第一公民 aka 元首 🤣🤣🤣
這整齣黃袍加身的戲碼啊
總之早期基督教獲得較大聲勢的可能是二神論。Marcion 馬吉安出生於約為《約翰福音》寫作之時，對希伯來文、猶太教、基督教都有淵博理解，無法接受嚴厲的耶和華和耶穌宣稱的慈愛的父神是同一個，結論是耶和華是以色列的神也是創世神，而慈悲的神以道長存，第一次以耶穌基督的型態展現。
另有大部分Gnostic 諾斯底教徒也是二神，認為創世神是 Demiurge 德木格，也是毀壞索多瑪Sodom 和蛾摩拉 Gomorrah、降洪水、把亞當和夏娃驅逐出伊甸園的那個神。
將創世被交給次級神，否則何以解釋世界的惡和缺陷？所以現在有個仁愛的神了，可以揮別過去了。
馬吉安到羅馬教會宣揚理念，但羅馬教會不接受。馬吉安的教會成為規模最大的教會之一，在土耳其和敘利亞蓬勃發展，到西元五世紀才衰亡。
一位神，一位主教。
但如何解決這個矛盾呢？
325AD，君士坦丁信教，決定解決這個矛盾，於是找了教會長老開會。結論是宣布聖子耶穌基督與聖父上帝為同一本質、亦即三位一體 trinity。
354AD，Augustine of Hippo 奧古斯汀聲言，神是一，神是永恆而不變。雖是如此，神以三種形式存在：聖父、聖子和聖靈。三者互不隸屬；三者有等量的神性；三者從太初便已存在。最後放大絕招，如果覺得很混亂、信就對了。
451AD 教會在 council of Chalcedon 決議：「就神性言，耶穌與聖父有相同本質；從人性看，耶穌與我們有相同本質。」
作者觀點：
基督教不僅廢止了猶太教形成的神是獨一且不可分割觀點，更讓天堂與塵世的神完全人性化。
—《造神》和 St Augustine 插播結束—
第十二章講到為什麼社會組織變成上而下的階層，我回去重讀了一下：
「一方面來說，自由屬於私事範𤴆；然而另一方面，私人生活裡又充斥家父長對被征服者的絕對權力，被征服者被視為家父長的私有財產。」
「羅馬法理學如何將戰爭的邏輯（以及連帶而來的任意使用暴力的可能性）插入社會關係最親密的領域，包括使家庭生活成為可能的照顧關係；戰爭的邏輯認定敵人可以互相替代，投降的敵人可能會被殺害，或是經歷「社會性死亡」之後被當成商品出售。」
奴」）有共同字根，同樣來自「familia」，原本是指置身於單一「paterfamilias」（男性戶長）家庭權威下的每一個人。拉丁文的「domus」（家戶）一字不只衍生出「domestic」（家庭的）和
「domesticated」（馴養的），還衍生了「dominium」，這個術語專門指皇帝的統治權以及公民對私有財產的權力。由此我們得到了各種概念（名副其實的「家常」概念），了解何謂居於「支配」（dominant）地位、擁有「統治權」（dominion）、「宰制」（dominate ）他人。」
所以我的理解比較像是，從財產權開始出發，奴隸、婦女都被視為在男性戶長權威下的一員（familia）的社會財產，而這個單位是 domus。
而且早期羅馬人有Patronage (clientela) ，氏族之間庇護者/被庇護者（patron-client ）的關係，也是擴大血脈決定社會關係，我在想某個程度上也很類似擴大版的 familia。有一點像是領主和附庸的關係。
但我覺得這種基於血脈、乃至於氏族間的關係，和中國歷史的演進也是蠻像的。
「元老院在西元前二年致贈他「祖國之父」（pater patriae）頭銜，聽說他淚流滿面地接受；這頭銜與他在施政上強調家庭道德及婚姻重要性，不謀而合，完全反映出他現在的地位宛如所有羅馬人的父親一般。」
「所以「元首」的statio雖然有較高延任執政官指揮權及護民官權力的政治、軍事、立法、司法的法定權力，但他同時是國家宗教最高權威，是羅馬社會及家庭的家長和父親，也是道德典範及權威。這些加起來構成「元首」這複雜的實體及概念，是奧古斯都在他漫漫的生命歷史中逐漸累積、打造、協商出來的。」
後來在位較久的羅馬皇帝，都會被稱為國父。
我覺得這一點也似乎可以呼應我們之前的家長制擴大到國家社會體制的討論。
—插播結束—
鹽野在這裡講到 Augustus 做了三次人口統計，西元前一世紀的羅馬帝國加上行省四百多萬人，所以讓公民在羅馬的廣場投票和討論的共和體制根本就無法有效治理，會形成能到羅馬開會的人是極少數人。
「奧古斯都（Augustus）這個字在古羅馬是指神聖受崇敬的東西或是場所，完全沒有武力或是權力方面的暗示意味。而且，由於羅馬是多神教的世界，雖然這個字有神聖的意思，卻還不到獨一無二、絕對權威的地步。別忘了，連街頭的小廟也算是神聖受崇敬的場所。」
「他挑選了不攀炎附勢、聲譽清白的波利奧來擔任提案人的角色，而且時機是在回復共和宣言發表三天後，趁大家尚未從共和政體復活的興奮中清醒過來之際，經由受贈的方式得到這個稱號。西元前二十七年一月十六日出席會議的元老院議員，必定認為「奧古斯都」這個稱號不會和權力扯上關係，這點可以從他們附贈屋大維的其他榮耀中看出來住屋玄關側柱飾以月桂樹的枝葉、玄關門上掛「公民冠」，以及將這件事蹟刻在黃金的盾牌上，安放於元老院議場，以感謝屋大維手握所有大權仍然願意回歸共和政體。」
有趣的是，羅馬士兵認為得到這個「勳章」比當上攻擊先鋒是更高的榮譽；奧古斯都也比較想得到「公民冠」。
因為與其拿到和他形象不符的月桂冠，不如「公民冠」還可以彰顯他平息內亂，使羅馬國免於崩潰的功績。」
西元前二十七年，對當時大多數的羅馬人而言是慶祝恢復共和政體的一年；但是在後人眼中，即使只是半世紀後，這一年卻是帝政正式開始的一年。
從這一年起，屋大維的正式名稱變成了：「大將軍•朱利斯•凱撒•奧古斯都」（Imperator Julius Caesar Augustus) 。」
還順便討論一下為什麼作家愛寫凱撒傳但不喜歡寫奧古斯都傳，其中一個原因是因為凱撒寫起來比較熱血，就像作家寫織田信長書會賣得比較好一樣（欸？XD
然後還談到奧斯斯都時代史料不足，其中一個原因是沒有多嘴的西塞羅。
我沒想到西塞羅上集都死掉了，還可以在這一集看到他被緬懷XD
不過稱讚他貌美也不是完全無關啦，他有寫說雕像都是奧古斯都三十幾歲的時候，可見這是一種形象廣告，讓大家記得他是個年輕的領導者。
因為當時羅馬人覺得五十幾歲最成熟，鼎盛之年，所以雕像喜歡做五十幾歲的時候；但奧古斯都活到77歲，留下來的卻都是年輕貌美的時候，應該有政治宣傳的考慮。
上了顏色之後，可能是因為髮色的關係，感覺有點像Mark Zuckerberg XDDDD
「防衛乃至安全保障的觀念是從羅馬時代開始的，拉丁文是“Securitasu”，後來成為英文“Security”的語源。讀者們如果認為共和時代是非擴張主義，帝政時代是擴張主義，那就完全弄錯了。共和時代才是霸權擴張的時期，帝政時代反而成為防衛守成期。」
其實我也以為是這樣！
總之因為重點轉要防衛（而不是進攻），所以變成必須有常設的職業軍人部隊。
奧古斯都意識到統一與分離、中央與地方、中央集權與地方分權這些矛盾的概念能否並立，以及適合共同生活的系統是否構築完成，才是不同人種、不同宗教、不同文化能否融合，羅馬帝國能否存續的關鍵。即使乍見之下似乎全權交由元老院管轄的「元老院行省」，也沒有完全依照共和時代的作法繼續下去。
奧古斯都雖然高唱回歸共和，但是行動卻朝完全相反的方向前進。他一心想讓統一與分離並存，而元老院行省交由元老院負責也只是一種分權而已。」
這個決定就是奧古斯都要與阿古力巴一起辭去連任多屆的執政官職務，從此以後執政官就按照共和時代的慣例，每年由公民大會投票選出。」
「奧古斯都的要求就是賦予他一年期限的護民官特權。所謂護民官特權是指護民官所享有的各項權利，包括了：
一、肉體的不可侵犯權。
二、以平民代表的身份，具有維護平民權利的地位。
三、平民大會的召集權。
四、政策立案權。
五、否決權(Veto) 。
護民官的否決權除了對危機處理制度的獨裁官無效之外，對其他的政府機關和政府決策都具有效力。」
「護民官特權經由終身獨裁官凱撒修正之後，將從前多達十人擁有的情形，改成只有一人能擁有這項特權。」
護民官有權召開平民大會，通過就可以立法。（287BC 霍田西法所成慣例）
"Imperator Caesar Augustus Tribunicia Potestas"
大將軍．凱撒•奧古斯都•護民官•特權
羅馬皇帝的稱謂到此都是相同的，“Potestas”後面才各自加上自己的名字。」
「首先，希臘語本身就是地中海世界的共通語言，再加上羅馬人視為教養課目的哲學、邏輯學、修辭學、歷史、數學、地理、天文學等，本來就是源自希臘的學問。
凱撒規定，凡是能夠教授這些課程的老師，不論民族，一律給予公民權，使利用這項特權的人大大增加。因為除了能夠謀得一職之外，只要成為羅馬公民，就不用再繳交行省稅了。此外，不用到羅馬去，只要在附近的羅德斯（Rhodos）開設講座，羅馬的留學生就會蜂湧而來。」
「在古代，醫學也可以算是希臘人的專業。託凱撒的福，和教師一樣，只要在羅馬開業看病，或是在羅馬人的殖民都市、軍團基地的醫院工作，就能取得公民權，不用再繳行省稅了。」
然後希臘人又很愛經商，所以地中海跑來跑去，還去了紅海和印度洋。
然後奧古斯都就去整頓了一下。
看各個回目就知道他做了什麼：
年輕的最高權力者、軍備削減（裁軍）、國勢調查（人口普查）、建設靈廟、情報公開（元老會會議記錄及政策溝通）、重整元老院（從900人恢復為600人）、恢復共和宣言（23BC）、「奧古斯都」（上尊號）、形象作戰、作家眼中的奧古斯都、「內閣」的創設（行省命令和元老院一樣有效）、統治行省的基本方針（皇帝行省、元老院行省）、「安全保障」（進攻改為防守）、重整西方領地（西班牙—高盧）、「國稅局」的創設、「幸運阿拉伯」（葉門）、護民官特權、通貨改革（鑄幣+定下金銀幣匯率）、選舉改革、羅馬時代的「諾門克拉特爾」（隨從）、血緣的執著（女兒嫁給阿古力巴）、糧食確保（西西里）、重整東方（希臘）、猶太問題、帕提亞問題（外交拿回銀鷹旗）、埃及（水利、土地私有化、政教分離）、返回首都。
「所謂「靈」並不只是指死者的靈魂，也有守護神的意思，同時也是能力、資質、天分、精神、真髓的意思。因此，祭拜「奥古斯都之靈」的行為等於是表達想擁有和奧古斯都同樣優秀的天分。
所以和被祭拜的人是否活著並不相關，因為是和對象的生死無關的感情。」
「不用等學者們指出來，雖然奧古斯都極度討厭把活人神格化，不過這個對「奥古斯都之靈」的信仰正好連接到後來的皇帝崇拜。」
這好妙🤣
我看了我也想抱怨稅制，雖然奧古斯都增加了很多稅，還是很輕啊。
已經存在這麼久又這麼大的國家竟然稅負這麼輕也是蠻神奇的，雖然以前是用直接徵兵的形式。
他在西元前27年左右開始的，西漢已經差不多要崩潰了，王莽新朝
不過我剛查了一下，西元前一百年左右， 西漢有「算緡制」 ，對商人課財產稅 3%，另外還有交易稅，重農抑商，還有獎勵告發逃稅的人。
「秦漢時期，農業稅制被後人稱為「租賦制」。其中，田租（稅）以田畝為徵稅對象，徵收糧食；賦以人口為徵稅對象，徵收錢幣。如漢代的口錢，是向7至14歲的人口徵收，每人每年交23文錢。算賦，是向15至56歲的人口徵收，每人每年交120文錢。」
「例如漢高祖劉邦實行「輕田租，十五而稅一」，漢景帝改為「三十稅一」。另一種徵收方法是計畝定額稅率，稱為畝額制。例如由戰國晚期的秦國到西漢的《田律》，都有以100畝為計稅單位交納定額的禾杆和飼草。東漢章帝時，又按區別土地肥瘠，分為三級徵稅。在漢獻帝建安九年（公元204年）曹操頒布的租調制，統一規定不計地力的差別，每畝一律交稅粟4升。」
平民來說，感覺漢朝的稅應該是高於羅馬？
不知道漢朝的官員需不需要繳稅，因爲魏晉南北朝隱戶的問題就是因為逃稅的關係。
其實美國到19世紀末都還沒有聯邦所得稅呢，不過二十世紀為了戰爭一度稅高的離譜。
總之我想一個國家在擴張成長階段可能都比較可容易輕稅，但到了穩定成熟時期，開銷變大了，人民要求的福利更多了，但成長變小了，就加稅了。
美國在西方已開發國家算是比較輕稅的，但也是稅很重
暫且不確定各國其他的例子，一時想到的輕稅著名的已開發經濟體是新加坡和香港。新加坡和香港的稅都很輕，但香港暫且不管，而且現在被玩壞了。新加坡是都市國家，相對不會有各地發展程度不均的問題。
他把他的手下第二把交椅阿古力巴的婚姻拆散，人家都有小孩了，硬是讓他們離婚把自己的女兒嫁給他
等到阿古力巴死掉了，奧古斯都的老婆前任婚姻帶來的繼子臺伯留，他又硬是拆散了人家好好的有一個小孩的家庭，把自己的女兒嫁給他
這是什麼奇怪的執著⋯親上加親的邏輯。
義大利各州為自治區，自行選舉。
「奧古斯都劃分各「州」，除了希望中央集權能夠更有效運作之外，同時也有意建立地方分權制度。這就是羅馬重視平衡的例子，為了追求高效率而衍生的集權和分權共存方式。
在奧古斯都的主導下，羅馬的國政漸漸從共和政體的元老院和公民大會移到了皇帝主導的「内閣」手上，但是古代的公民是指有權以投票方式參與政治的人，如果無法讓他們參與政事的意願得到滿足，這份不滿可能隨時會藉機爆發出來。奧古斯都就是藉著州制度的建立，將州內部的自治交由當地居民，也就是有權公民來擔任。」
「首都羅馬舉行的公民大會中選舉國政要職擔任者時，各州的表決結果也統計在內。」
所以西元前一世紀的羅馬就有這些公共事務維護的公家單位了，而且是有付薪水的公務員！是否1850的美國都市普遍沒有西元前一世紀的羅馬城文明XDDDD
不過西元前一世紀當時的羅馬已經有超越百萬人的居住人口了，不知道1850年的美國有沒有這麼大的城市？
The population of New York City in 1850 was 515,547, making it the most populated city in the United States at the time. This was a significant increase from 1800, when the population was only 60,515.
1850年的紐約市總該有警察局和消防局之類的吧！XD
奧古斯都和臺伯留意見不同，就是因為一個認為日耳曼征服行動已經完成，另一個則認為尚未完成。奧古斯都推舉利用冬季休戰期回到首都的臺伯留為西元前七年的執政官，臺伯留也當選了。但是到了春天，臺伯留又再度回到日耳曼戰線去了。隔年的西元前六年，奥古斯都對元老院提出賦予臺伯留五年期限的「護民官特權」，元老院也同意了。⋯
西元前六年時，各相關者的年齡分別是：奧古斯都五十七歲；孫子蓋鳥斯．凱撒十四歲；盧基烏斯．凱撒十一歲；臺伯留三十六歲。」
三十六歲的臺伯留拒絕執行五十七歲的奧古斯都所下的命令，同時提出希望恢復獨身的要求。」
你看看，拆散人家本來的幸福婚姻只有造就一對怨偶啊！
然後臺伯留看起來本來都沒打算要繼承政治事業啊！一整個不想管了？
話說臺伯留和奧古斯都沒有直接血緣關係，他是奧古斯都老婆前任婚姻的小孩 aka 繼子，所以奧古斯都才一定要人家離婚和自己的女兒結婚留下有共同血緣的小孩。但臺伯留和尤莉亞生完一個小孩，這小孩不到一歲就死了，從此就分房睡，變羅馬城家喻戶曉的八卦。
然後奧古斯都作為父親我覺得蠻糟糕的，他的獨生女尤莉亞也是他前任婚姻帶來的，也就是和前妻aka龐培的女兒生的，不是臺伯留的媽媽生的（他和第二任老婆似乎是真愛）。
奧古斯都之前有通過兩個法律。
「在十六年前，西元前十八年時立了「朱利斯正式婚姻法」。
這項法律在前面已經敘述過，是獎勵正式結婚的，而離婚雖然不算違法，但卻視為是違反善良社會風俗的行為。
從這個法冠上朱利斯的族名可知，是奥古斯都提出並且期待積極實行的法律。因此他本人是不可能認可女兒離婚的。
「朱利斯通姦罪•婚外關係罪法」中規定，如果發生婚外關係的女性是有夫之婦，不但資產的三分之一要被沒收，而且還要處以終身放逐孤島之刑；此外，也禁止與生來即自由之身的羅馬公民再婚。
除了當事者之外，這項法律中還規定，如果丈夫或父親知道自己妻子或女兒的婚外姦情，卻加以隱瞞或是知道了未採取任何行動者，便犯了「幫助賣春罪」。」
尤莉亞就自己玩自己的，外遇對象非常多。
「奥古斯都沒有把女兒送上法庭，但是法律所規定的罰責全部都嚴格地實施了；他並不是依照國法，而是經由行使羅馬法律所承認的「家長父權」來實踐法律之前人人平等的原則。
尤莉亞個人資產的三分之一被收繳國庫，父親的遺產繼承
權也被剝奪。
最後被判終身放逐到那不勒斯西方七十公里的海上孤島旁德塔利亞（現在的芬多帖拿），這項刑責也確實嚴格執行了。」
其他外遇對象依照國法被判流放，但其中一個是和安東尼結婚的奧古斯都的姊姊的繼子，aka 奧古斯都的繼外甥，
他其實也對他很不錯、在政治上提拔他不少。
這人被判死刑，但自殺了。
「這個人和尤莉亞之間應該不只是單純的偷情關係。
第一，兩個人年紀都不小了，尤爾斯•安東尼很明顯地已經超過五十歲，尤莉亞則是三十七歲。
第二，兩個人身上都流著被奥古斯都打敗的敵人的血。
雖然現在他們算是勝利者奧古斯都身邊的人，但是對他們來說，關係較深切的還是安東尼和龐培，而不是奧古斯都。如果說這兩個人之間可能產生一種互憐的愛情關係，不曉得大家會不會笑我想像力太豐富了。」
鹽野有跑去尤莉亞的流放地感受一下。
「西元十四年，奧古斯都死後幾個月，尤莉亞也死了。從旁德塔利亞到雷其歐，經過了十六年的流放生活，尤莉亞死時五十三歲。」
我覺得鹽野的這個八卦分析很有道理！XD
還有我發現奧古斯都作為外祖父收養孫子當繼子作為繼承人的象徵，怎麼都沒有輩份很亂的 concern
耶穌降生那一年，約瑟和瑪利亞為了人口普查回鄉。但這一年沒有普查。
他講到的這個點是《製造聖經》也有講。其實《製造聖經》還講到了光是耶穌怎麼生的就有各種版本，像是現代人常常聽到的是綜合版，因為其實版本根本彼此對不起來，時間點也有很大問題，所以耶穌其實是個生卒年不詳、生平事蹟不詳的謎樣人物！
搞了半天原來第一個皇帝傳下來的繼承人是沒有血緣關係的臺伯留啊。
「臺伯留在成為奧古斯都養子的同時，也收了弟弟杜魯斯的孤子日耳曼尼可斯為養子。
當然這是因為奧古斯都的要求。
十八歲的日耳曼尼可斯是臺伯留的姪子，他的母親就是奧古斯都的姊姊歐古塔薇亞和安東尼結婚所生的女兒小安東妮亞，所以日耳曼尼可斯也是奧古斯都外甥女的兒子。
由此可見奧古斯都對血緣的執著並未隨著兩個孫子的死而消失。
臺伯留也有一個十六歲的兒子，只是這個兒子身上流的血沒有一滴和奥古斯都相同而已。」
有一種謠傳康熙喜歡乾隆所以傳位給雍正的八卦風！
我覺得奧古斯都除了實在太堅持血緣這件事，實在蠻厲害的👍
他後來外孫女也因為外遇被他流放了，本來也是繼承人之一的孫子因為殘虐被流放了。
然後偷看了一下後面，有他的血緣的第3-5代皇帝似乎也很不優？
看一下接著的目錄，7 是《惡名昭彰的皇帝》欸XD
總之就是對於血緣的異常堅持真的很不優。
但其實之前在看東亞海洋史和殖民帝國，或是美國法律史，就會發現大部分的帝國都是因地制宜，很多是讓地方自治的，所以帝國對每個地區的控制程度其實嚴密到鬆散都有可能。像羅馬帝國，奧古斯都開始帝制，但其實他還加強了各區/州的選舉，和地方自治。
然後就想到《中國是怎麼形成的》，其實中國各個朝代的帝國，也在很多地方實行自治啊！
總之，「中國本部」和「勢力範圍」的不同，而有內外之別。
嗯 應該說，羅馬奧古斯都時期的帝制：
行省—直接派總督
義大利本土/羅馬城—各區/州選舉
最上層的統治者，則從兩名平等的執政官，變成一大一小、實質上的獨裁。
至少表面上還是有選舉的。
我覺得這還蠻有趣的，因爲中國知府知縣，都是中央指派的啊！
當然也可以說，中央指派的官員不熟悉地方，所以有問題其實主要都還是當地士紳、家族管理，以及長期的吏員。
羅馬共和時代是各行省的當地領袖直接收好稅交給總督，所以總督有一大筆錢，中間油水很多。
基本上收稅透過民間的騎士階層，類似荷蘭在台灣的贌金制，包稅中間人很爽，上面只管該收的數額有沒有到，底下就亂七八糟。但反正也不怎麼收，主要是當兵形式的直接稅。
所以西元前二世紀很多問題，徵兵變成募兵也是某個程度的稅制不公，造成了同盟戰爭。總之血洗過⋯
我想奧古斯都有整個大改革的reset，他的制度很多用了三四百年，到西元三或四世紀。奧古斯都則定了國稅局，可能就開始要「數字管理」了，所以做了三次人口普查。
《反穀》裡面講到小麥的好處就是收稅方便，要收多少到田裡一看就知道，又方便運送和儲存。
《反穀》裡面講到小麥的好處就是收稅方便，要收多少到田裡一看就知道，又方便運送和儲存。