[閱讀]渚にて 於海濱

對海之彼方的念想，無論是在古代還是沖繩，都深刻地流淌在日本人的血液中。海濱最清楚地印證了此點，《日本書紀》中「於海底有著美麗的小灘」的記載，然，於常世的美麗小海濱與此世海灘是相對的，海濱是常世浪所湧匯之處。

《丹後國風土記》的逸文中，記載有浦島の子送給海神女兒的歌謠：
子らに恋ひ 朝戸を開き 吾が居れば
常世の浜の 浪の音聞ゆ

戀繫汝身，推開晨戶，居坐待君，常世之濱，濤聲在耳。

在祭祀浦島太郎的宇良神社所在，丹後的本庄浜，有一條名為筒川的小河流入常世浜的海岸。據說浦島之子就是在此聽著從常世之濱湧到此世之濱的海浪聲。

日本的眾神 Myth Book

補註：

《日本書紀》「山海易幸」章節
于時海底自有可怜小汀。乃尋汀而進，忽到海神豐玉彥之宮。

《倭姬命世記》
天照大神誨倭姬命曰：「是神風伊勢國，即常世之浪重浪皈國也，傍國可怜國也，欲居是國。」

《萬葉集》「水江浦嶋子一首」1740

之前電視節目《所Japan》有製作浦島太郎特集，尋訪當地。

@DarkAsk - [雜談]為什麼看個日本綜藝節目內容是在講浦島太郎傳說的考據...。 跑到丹後去，還...

在沖繩本島西海岸北部的大宜味村之喜如嘉所舉行的海神祭上，唱著這樣的歌謠：

ニレー潮(ず)や　射すらどや
みなと潮や　満つらどや

ニレー之潮，要淹來了，
港灣之潮，要滿盈了。

歌曲內的「ニレー之潮」，是指「儀來河內/龍宮(ニライカナイ)」湧向海邊的潮水，無非就是常世浪。

補註：

海神祭 - Wikipedia
《沖縄県大宜味村謝名城における来訪神祭祀》

海神祭，在塩屋湾區域稱為「ウンガミ」。

国指定重要無形民俗文化財 塩屋湾のウンガミ(海神祭)＠大宜味村

大宜味村 塩屋湾のウンガミ(海神祭)

於敦賀立石半島的沓，曾聽聞老婦述說大正時代之事；產婦在生產四十天後，才從建於海濱附近的產屋回到自家，那時，只裹著一條纏腰布，讓海濱的波浪淹過頭，在沒有濤浪之時，就跳進海中，從頭讓潮水流過。在下雪天冷之際，則是先在盆中燒熱水泡著襦袢，而後穿上襦袢跳進海中。這些行為不僅是為了去除產後的污穢(けがれ/穢れ)，還被認為是一種以身承受常世浪的行為。

在古代，所謂一個人的誕生，被認為是身處常世的祖先，再次投生於世的行為。因此，必須在海濱附近建造產屋。而墳墓依海濱而建也有許多。海濱是離常世最近的地方。

補註：

於「產土神」一章有提及產屋。

@DarkAsk - [閱讀]產土神 ウブスナ 與產神(ウブガミ)相同，產土神(ウブスナ)也與產屋有深度...

纏腰布：原文作「腰巻」。

襦袢(ジバン)：和服用的貼身內衣。

各式各樣的東西被沖上海濱，其中最為貴重的是流木，在吐噶喇列島的小寶島，有十五棟房屋與學校是完全由流木所建造而成。桜田勝徳《海の宗教》

據《懐橘談》介紹的一篇記事，在天仁三年(1110)，有大根木頭從日本海上漂流到出雲的稲佐浜，據聞為神託所諭，被稱為是「寄木の造営」。

補註：

《懐橘談》
大木百支海上より稲佐浦による件の木御示現有て方尺寄来れり。〈略〉此木を以て我社を造立すべしと示し給ふ。〈略〉是を寄木の造営と申也。

造営(ぞう‐えい)：社殿、宮殿的建造。

寄木(より‐き)：漂流到海濱的流木。

柳田國男《海上の道》
在「津」(按：渡口)與「問屋」還沒具體成形前，偶發前來靠岸的船隻也能視為一種「寄物」。在海灘上能夠看到大大小小各種遇難船隻的殘骸，以及海帶與各種漁網繩索所糾纏的遺棄物。

然而海洋恩賜之物原本不問種類，皆為漁民所得，直到後來法規限制，禁止將「寄鯨(よりくじら)」據為己有；而在幕府時代的奄美大島北部，也有法令限制，當一種被稱為「唐木」產自南方的貴重木材漂流來時，嚴禁將其私用，必須上繳官府。此為「寄木(よりき)」。

補註：

出雲大社：寄木の御造営(1115)

御遷宮の歴史

在天仁三年(1110)七月四日，出雲大社附近稲佐的海邊，飄來大約一百根長約十丈(約30公尺)的巨大木頭，同一時間，在因幡の国的上宮附近海岸，漂來一根長約十五丈、粗一丈五尺的巨木，當居民要切割那根巨木時，發現有條大蛇盤捲其上，嚇得驚慌而逃，生起了大病。在祈禱後，上宮之神宣下神諭，表示：「出雲大社的建造是由諸國之神負責，這次輪到我，已經準備好了建材。而這根巨木是我自己的，要用來建造我自己的上宮」。

此般建社造殿，稱為「寄木の御造営」。

我在福島縣北部飯豊的海岸集落參觀過一座以寄木所建造的寄木神社，在鹿兒島的加世田市小湊有座寄木八幡宮，據說是宇佐神社的靈木漂流至此而被供奉祭祀起來，也可能是後世穿鑿附會，就只是將海岸漂流來的流木，當作寄木之神供奉罷了。寄木之神的昔話於《遺老説伝》在沖永良部島等地流傳，其中涉及到龍宮之神，基礎為流木是龍宮或說是儀來河內之神的贈禮。

補註：

柳田國男《海上の道》「海神宮考」寄木親の昔話
寄木是指漂流木，親是長者之意。決定新生兒的命運。

在沖永良部島の昔話「塩一升の運」中，寄木之神是以下的形象：

寄木(流木)の神様は、名前の通り、浜辺に流れ着いた朽ちた流木の化身として描きました。「竹一本の運」を授けられた夫のお父さんである、東の長者(あがりぬおいちゅ)に枕にされて身動きが取れなくなってしまうという役どころですので、枯れ木のように痩せていて、枯葉色の着物を着た小柄な仙人のようなイメージです。

ニラの神様と同じく、人の姿をしていますが人間ではありませんので、長い時を生きてきた証拠として長い髭を生やしています。
手に持っているのは、海を渡ってくる時には櫂にもなる流木の杖です。

(完)下篇→疱瘡神もマレビト

@DarkAsk - [閱讀]日本的眾神/日本の神々。 作者：谷川健一 #Myth #Book #閱讀隨...