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[閱讀]神隱─來自異界的誘惑。

作者:小松和彥

「神隱」一詞,老早已經荒廢使用了。究竟從什麼時候開始消失?雖然有地域性的差別,無法一概而論,但大抵來說,應該是都市化急速波及地方的昭和三十年代(1955~1964)高度經濟成長期以降。

萬萬沒想到,湮埋記憶晦暗底層的古老詞彙「神隱」竟然還魂復甦了。眾所周知,2001年夏天公映的宮崎駿動畫《神隱少女》,引發風潮、效應熱絡。

關鍵字眼「神隱」,雖僅披露於電影片名,場景畫面台詞無一提及,但綜觀故事編排,主人翁少女千尋,隨家人遷徙新興住宅區,受誘踏足異界,經歷輪番冒險,最後平安返回人世,整齣物語的旨趣,正是不折不扣、相符傳統的「神隱」模式。

換言之,按照傳統民俗的看法,少女千尋,毋庸置疑,的的確確遭遇「神隱」了。

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往昔的日本人,深信自己所居世界的「另一側」存在名曰「異界」的時空。並且進而確信,彼時空的「某物」常會潛入吾人世界,隨機攫走我們,帶往「異界」。

現代的我們,面對這些大大小小、各式各樣的失蹤事件,完全不會起動「似乎被天狗藏匿」的想法,即使懷疑「看起來很像神隱」等到去警察局領回失蹤兒的時候,父母也絕對不會講出「孩子被天狗抓去」,這樣自認有礙情面的話。

事件發生的緣由,存在人類社會內部,其開始到結束的過程,同樣存在人類社會內部。終究來說,我們現代人,看待失蹤、行蹤不明的事故,已拒絕透過「神」或「某物」的介入,來加以理解。
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神隱願望

神隱,意謂某天小孩突然從日常世界消逝,周遭的人們,對於被帶往共同體外部的失蹤者的「後事」,產生諸多思慮,氛圍晦暗,料想失蹤者必將遭逢悲慘的命運。而另一方面,同時懷抱欣慰,或將解脫人世間的苦難,在神的保護之下,過著快樂的生活,失蹤者前往新的世界,神之國—烏托邦去了。如此,「神隱」的詞彙,具有雙面性,不只發出陰沉悲慘的聲響,也發出柔和甜美的音籟。

咀嚼「神隱」,總油然而生,蒙神耳畔私語,誘惑前往異界的綺思。我從小就對「神隱」充滿憧憬,人在孩提時期常有的「離家願望」對我而言趨近於「神隱願望」,因為,我沒有自行踏進未知世界的勇氣,轉而寄望於「某物」,強制將我誘往彼世界。

「神隱」裡頭,蘊含著人類學所謂的「通過儀式」、「擬死再生」、「母胎回歸」、「始源回歸」的特徵。
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泉鏡花《龍潭譚》
大江健三郎《同時代ゲーム》《M/Tと森のフシギの物語》
壞者:「壞す人」,小說中歷劫萬年的「村莊=國家=小宇宙」創建者,不斷重複生死的神話人物。

堀切直人《迷子論 》
烏有時(Uchronia)

柳田國男《山の人生》
松谷美代子《河童‧天狗‧神隱》
佐佐木喜善《東奧異聞》
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佐佐木喜善《東奧異聞》

岩手縣上閉伊郡松崎村有處叫登戶的地方,屋主為名叫「茂助」的人家。在很久以前,屋主的年輕女兒,把草鞋置放後院梨樹下,行方不明。幾十年過去,某個風雨交加的日子,女兒變成一名模樣奇特的老嫗,回來團聚。老嫗形貌一如傳說中的山婆婆,皮膚長著黃苔,指甲長二、三吋,留宿一夜而去。從此每年同樣時節會回來探訪一次,而且探訪前後必定暴風雨吹襲,全村飽受災害。村長於是代表村民,跟茂助家鄭重交涉,要求共同想方設法,阻止老嫗回來。茂助家無可奈何,只好同意請託巫女和山伏,於同郡青笹村與松崎村交界處建立石塔,施咒封閉阻絕。從此老嫗就沒有再出現了。
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市原麟一郎《伊野春野傳說散步》

中隔仁淀川,楠瀨對岸的大花地方,昭和十五、六年之際(1940、41),有個名喚久子、約三歲的小女孩,某日正在睡覺,祖母不過到戶外整理魚貨,旋即返屋,孫女竟不見了,直到半夜都搜尋不著。翌日中午時分,在距家約兩百多公尺人跡罕至的森林裡,發現遍體鱗傷死去的女孩。該處為成人也難以攀爬的高崖,按理小孩更無可能抵達。村人報告是森林天狗作祟,警察一聽破口大罵,但村人仍然相信必是天狗作孽。
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神山弘、新景良輔《增補物語奧武藏》

素以日向和田山近鄰的富士山知名的小瀨名部落,有個年輕人,某天突然不見了。部落總動員,鐘鼓齊鳴,搜遍附近山野,怎麼都找不著。半月過去,該名青年竟然現身回來,衣服破爛,失魂落魄。問他究竟發生什麼事?答說晚間跟著天狗山中亂走,白天樹上睡覺。天狗會供食草木果實。經過大抵如此。

原先村民對於失蹤者「到底遭逢神隱呢?還是離家出走?」猶豫不定,但經青年現身說法,也就毫無懸念確信失蹤者遭逢了「神隱」=「『天狗』隱」。
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神隱,意謂何事?答案簡明,即「神」隱蔽人。準此,我們要追問的是,隱蔽人的神,到底是何方神聖?被隱蔽的人去到哪裡?又經歴什麼樣的體驗?

取人隱去的神,亦即隱神,考察其究屬何方「神聖」?所謂神隱,絕大多數是隱人之神所引起的事件。「隱」字,含有強制性的意味。事出意外,某人突然被神带往異界,而與某人自身的意志無關。
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神隱被認為出於傍晚較多,因而理想形式的神隱事件之中,神隱好發於日夕時分。

《遠山谷民俗》長野縣南部遠山谷。「孩童被擄拐的現象,常見於黃昏時候。上村中根一名四十五歲(1958年當時)左右的男子,講述他在少年時代,受託前往偏遠的鄰家照顧幼兒。傍晚,他交付幼兒後返家途中走失。村人紛傳他被天狗抓去了。遍尋無著落。三天後,少年被發現竟躺臥家裡,只說三天來盡在山野亂逛。中根及上村下栗一帶,小孩嚴受告誡傍晚禁玩躲迷藏,免得惹禍上身。」

《古原民俗》山梨縣富士吉田市。「晚間,不管幾點、有伴無伴,如果看見小孩還在外頭玩,就要勸說『會被隱神抓去喔,趕快回家、回家。』邪惡神怪之類的,最愛在這時機出現。」

神隱好發於太陽西下時。「日暮時分玩不得捉迷藏」的禁忌,反過來說,黃昏,一玩隱蔽遊戲,必定惹犯神隱。
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正如日文的「彼は誰時」,「誰そ彼時」,字面原意為「錯身而過的人是誰」,轉衍用於指涉黃昏,難以辨識街道往來行人的夕暮時分。並且當時的人們還認為,這時候,在外活動的人返家,而白天潛眠異界的妖怪及其「同類」卻活躍現身於黑幕降臨的夜色。趁著日沉夕黯,正屬「隱神」擄人前往異界的絕佳時機。

延伸閱讀:
@DarkAsk - [雜談]黃昏。 現今城鎮之人,早已不將逢魔時(おうまがとき)或大禍時(おおまがとき...

神隱也有好發的季節嗎?柳田國男表示「孩童行方未明,不可思議地,似乎季節常定。在吾人的幽微記憶中,有發生於秋末到冬初的事……但多數地方舊曆四月,忙著準備養蠶上簇、蕎麥收割,農夫埋首工作的時節,最為危險。簡而言之,名之為高麥時節。」春季麥穗高長,物陰增多,故據推測,春天為神隱好發的季節。
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躲迷藏,是種蘊含悲哀的、寂寞的,以及原始恐懼的咒術遊戲。雖然是賽局,但為求贏勝,必須嘗任誰都找不著自己身影的孤寂況味。「好了嗎?」、「還沒。」隨著應答聲音逐漸微弱,終於,藏匿者和找尋者都變成孤單一人。夥伴彼此間的溫暖、愉悅消失,周遭沒半個人影,感覺自然景物也不懷好意,孩子從而意識到遊戲之中的虛浮空間。躲迷藏,同時是前往他界,亦即冥界的迷路踏查遊戲。

奧野健男《關於文學的原風景》

完美模型的神隱譚,總以「太陽下山,玩躲迷藏的時候,遭遇神隱」的形式流傳。
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觀察失蹤事件的搜索方式,亦有其「規律」。

行方不明的小孩,人們若判斷遭逢神隱,不只家人,連村民也一齊出動,搜尋村落、附近山谷原野。這時候,多數地區都有邊敲鑼打鼓邊搜尋的「規律」,為何要敲鑼打鼓?當然,在沒有擴音器的時代,作為人工音響的鑼鼓,遠傳宏大,期待吸引迷路者或遭逢神隱者注意,往發聲的方向過來。

例如,高知縣吾川鄉池川町用居部落,名叫春代的小女孩,疑似遭逢神隱,「部落村民日夜敲鑼打鼓,接連搜找六天,毫無所獲。第七天,春代母親無意間打開壁櫥,赫然發現小女孩就跪在舊衣堆裡,遍體鱗傷,身上的衣服破破爛爛。」桂井和雄《佛蜻蜓去來》
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柳田國男在《山之人生》,談及神隱發生時的搜索方法。「無論如何,失蹤搜索的鑼鼓信號,目的並非只讓小孩聽到,單從搜索者『還我小孩、讓他回家』的唸詞,亦不難推想得知。」

換言之,關於神隱的鑼鼓使用的意義,柳田認為,應該從廣泛在民俗社會裡的利用方式去理解,指出「就其本源,並非用來搜索,而是奪還。」
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在1990年,日本史學家笹本正治,廣泛蒐羅中世、近世史料及民俗資料,開展日本文化當中,關於聲響工具的整理和考究。《中世之音‧近世之音》

笹本縝密觀察,掛懸神社的大鈴鐸、佛寺的鱷口、時宗僧侶的鉢盂,或者巫覡徒眾常用的鉦鑼、太鼓、梓弓,認為無論是從異界招徠善靈、驅逐邪靈,或者祈神的信號、神啟的信號,均導出結論:「往昔日本人意識到,這些器物所產生的聲響,足以聯繫此世(吾人居住的世界)與彼界(神佛居住的世界,不同於人世的世界,異界‧他界),視之為擁有特殊靈力的道具。」
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神隱事件的四種類型:

神隱A型:失蹤者平安無事被發現。失蹤者能記得失蹤期間的體驗為「神隱A1型」,懵然不知為「神隱A2型」。

神隱B型:行蹤不明後,始終未被找到。

神隱C型:發現失蹤者的遺體。

天狗/狐/鬼/山姥。

野村純一《話之行方》裂口女研究。

神隱譚/異界訪問譚。

浦島太郎亦是神隱。龍宮訪問譚。

四方四季庭園。
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(完)
梅子
跟幻想鄉、幻逃鄉很相近的概念
沃夫☆ 光復憲法
異世界的舅舅回來了,但13集裡只看的到7集,回來大於50% 仍然停留在停止更新那刻
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A1型。
BGs
有段時間台灣的電視新聞很喜歡亂用「神隱」來稱呼失蹤
就像只要一提到推理偵探就說「扮柯南」
BGs
https://images.plurk.com/7aX1pbmXM3LOy1I7T7ubmL.png
更新,現在一樣繼續亂用
Tomsonchiou(神T)
外星人綁架好像有那麼一點像
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異界彷徨 -怪異・祈り・生と死- | 大阪歴史博物館
大阪歷史博物館特設展 2023/04/28~2023/06/26
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