[閱讀]神隱─來自異界的誘惑。

作者：小松和彥

「神隱」一詞，老早已經荒廢使用了。究竟從什麼時候開始消失？雖然有地域性的差別，無法一概而論，但大抵來說，應該是都市化急速波及地方的昭和三十年代(1955~1964)高度經濟成長期以降。

萬萬沒想到，湮埋記憶晦暗底層的古老詞彙「神隱」竟然還魂復甦了。眾所周知，2001年夏天公映的宮崎駿動畫《神隱少女》，引發風潮、效應熱絡。

關鍵字眼「神隱」，雖僅披露於電影片名，場景畫面台詞無一提及，但綜觀故事編排，主人翁少女千尋，隨家人遷徙新興住宅區，受誘踏足異界，經歷輪番冒險，最後平安返回人世，整齣物語的旨趣，正是不折不扣、相符傳統的「神隱」模式。

換言之，按照傳統民俗的看法，少女千尋，毋庸置疑，的的確確遭遇「神隱」了。

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往昔的日本人，深信自己所居世界的「另一側」存在名曰「異界」的時空。並且進而確信，彼時空的「某物」常會潛入吾人世界，隨機攫走我們，帶往「異界」。

現代的我們，面對這些大大小小、各式各樣的失蹤事件，完全不會起動「似乎被天狗藏匿」的想法，即使懷疑「看起來很像神隱」等到去警察局領回失蹤兒的時候，父母也絕對不會講出「孩子被天狗抓去」，這樣自認有礙情面的話。

事件發生的緣由，存在人類社會內部，其開始到結束的過程，同樣存在人類社會內部。終究來說，我們現代人，看待失蹤、行蹤不明的事故，已拒絕透過「神」或「某物」的介入，來加以理解。

神隱願望

神隱，意謂某天小孩突然從日常世界消逝，周遭的人們，對於被帶往共同體外部的失蹤者的「後事」，產生諸多思慮，氛圍晦暗，料想失蹤者必將遭逢悲慘的命運。而另一方面，同時懷抱欣慰，或將解脫人世間的苦難，在神的保護之下，過著快樂的生活，失蹤者前往新的世界，神之國—烏托邦去了。如此，「神隱」的詞彙，具有雙面性，不只發出陰沉悲慘的聲響，也發出柔和甜美的音籟。

咀嚼「神隱」，總油然而生，蒙神耳畔私語，誘惑前往異界的綺思。我從小就對「神隱」充滿憧憬，人在孩提時期常有的「離家願望」對我而言趨近於「神隱願望」，因為，我沒有自行踏進未知世界的勇氣，轉而寄望於「某物」，強制將我誘往彼世界。

「神隱」裡頭，蘊含著人類學所謂的「通過儀式」、「擬死再生」、「母胎回歸」、「始源回歸」的特徵。

泉鏡花《龍潭譚》
大江健三郎《同時代ゲーム》《M/Tと森のフシギの物語》
壞者：「壞す人」，小說中歷劫萬年的「村莊=國家=小宇宙」創建者，不斷重複生死的神話人物。

堀切直人《迷子論 》
烏有時(Uchronia)

柳田國男《山の人生》
松谷美代子《河童‧天狗‧神隱》
佐佐木喜善《東奧異聞》

佐佐木喜善《東奧異聞》

岩手縣上閉伊郡松崎村有處叫登戶的地方，屋主為名叫「茂助」的人家。在很久以前，屋主的年輕女兒，把草鞋置放後院梨樹下，行方不明。幾十年過去，某個風雨交加的日子，女兒變成一名模樣奇特的老嫗，回來團聚。老嫗形貌一如傳說中的山婆婆，皮膚長著黃苔，指甲長二、三吋，留宿一夜而去。從此每年同樣時節會回來探訪一次，而且探訪前後必定暴風雨吹襲，全村飽受災害。村長於是代表村民，跟茂助家鄭重交涉，要求共同想方設法，阻止老嫗回來。茂助家無可奈何，只好同意請託巫女和山伏，於同郡青笹村與松崎村交界處建立石塔，施咒封閉阻絕。從此老嫗就沒有再出現了。

市原麟一郎《伊野春野傳說散步》

中隔仁淀川，楠瀨對岸的大花地方，昭和十五、六年之際(1940、41)，有個名喚久子、約三歲的小女孩，某日正在睡覺，祖母不過到戶外整理魚貨，旋即返屋，孫女竟不見了，直到半夜都搜尋不著。翌日中午時分，在距家約兩百多公尺人跡罕至的森林裡，發現遍體鱗傷死去的女孩。該處為成人也難以攀爬的高崖，按理小孩更無可能抵達。村人報告是森林天狗作祟，警察一聽破口大罵，但村人仍然相信必是天狗作孽。

神山弘、新景良輔《增補物語奧武藏》

素以日向和田山近鄰的富士山知名的小瀨名部落，有個年輕人，某天突然不見了。部落總動員，鐘鼓齊鳴，搜遍附近山野，怎麼都找不著。半月過去，該名青年竟然現身回來，衣服破爛，失魂落魄。問他究竟發生什麼事？答說晚間跟著天狗山中亂走，白天樹上睡覺。天狗會供食草木果實。經過大抵如此。

原先村民對於失蹤者「到底遭逢神隱呢？還是離家出走？」猶豫不定，但經青年現身說法，也就毫無懸念確信失蹤者遭逢了「神隱」=「『天狗』隱」。

神隱，意謂何事？答案簡明，即「神」隱蔽人。準此，我們要追問的是，隱蔽人的神，到底是何方神聖？被隱蔽的人去到哪裡？又經歴什麼樣的體驗？

取人隱去的神，亦即隱神，考察其究屬何方「神聖」？所謂神隱，絕大多數是隱人之神所引起的事件。「隱」字，含有強制性的意味。事出意外，某人突然被神带往異界，而與某人自身的意志無關。

神隱被認為出於傍晚較多，因而理想形式的神隱事件之中，神隱好發於日夕時分。

《遠山谷民俗》長野縣南部遠山谷。「孩童被擄拐的現象，常見於黃昏時候。上村中根一名四十五歲(1958年當時)左右的男子，講述他在少年時代，受託前往偏遠的鄰家照顧幼兒。傍晚，他交付幼兒後返家途中走失。村人紛傳他被天狗抓去了。遍尋無著落。三天後，少年被發現竟躺臥家裡，只說三天來盡在山野亂逛。中根及上村下栗一帶，小孩嚴受告誡傍晚禁玩躲迷藏，免得惹禍上身。」

《古原民俗》山梨縣富士吉田市。「晚間，不管幾點、有伴無伴，如果看見小孩還在外頭玩，就要勸說『會被隱神抓去喔，趕快回家、回家。』邪惡神怪之類的，最愛在這時機出現。」

神隱好發於太陽西下時。「日暮時分玩不得捉迷藏」的禁忌，反過來說，黃昏，一玩隱蔽遊戲，必定惹犯神隱。

正如日文的「彼は誰時」，「誰そ彼時」，字面原意為「錯身而過的人是誰」，轉衍用於指涉黃昏，難以辨識街道往來行人的夕暮時分。並且當時的人們還認為，這時候，在外活動的人返家，而白天潛眠異界的妖怪及其「同類」卻活躍現身於黑幕降臨的夜色。趁著日沉夕黯，正屬「隱神」擄人前往異界的絕佳時機。

延伸閱讀：

@DarkAsk - [雜談]黃昏。 現今城鎮之人，早已不將逢魔時(おうまがとき)或大禍時(おおまがとき...

神隱也有好發的季節嗎？柳田國男表示「孩童行方未明，不可思議地，似乎季節常定。在吾人的幽微記憶中，有發生於秋末到冬初的事……但多數地方舊曆四月，忙著準備養蠶上簇、蕎麥收割，農夫埋首工作的時節，最為危險。簡而言之，名之為高麥時節。」春季麥穗高長，物陰增多，故據推測，春天為神隱好發的季節。

躲迷藏，是種蘊含悲哀的、寂寞的，以及原始恐懼的咒術遊戲。雖然是賽局，但為求贏勝，必須嘗任誰都找不著自己身影的孤寂況味。「好了嗎？」、「還沒。」隨著應答聲音逐漸微弱，終於，藏匿者和找尋者都變成孤單一人。夥伴彼此間的溫暖、愉悅消失，周遭沒半個人影，感覺自然景物也不懷好意，孩子從而意識到遊戲之中的虛浮空間。躲迷藏，同時是前往他界，亦即冥界的迷路踏查遊戲。

奧野健男《關於文學的原風景》

完美模型的神隱譚，總以「太陽下山，玩躲迷藏的時候，遭遇神隱」的形式流傳。

觀察失蹤事件的搜索方式，亦有其「規律」。

行方不明的小孩，人們若判斷遭逢神隱，不只家人，連村民也一齊出動，搜尋村落、附近山谷原野。這時候，多數地區都有邊敲鑼打鼓邊搜尋的「規律」，為何要敲鑼打鼓？當然，在沒有擴音器的時代，作為人工音響的鑼鼓，遠傳宏大，期待吸引迷路者或遭逢神隱者注意，往發聲的方向過來。

例如，高知縣吾川鄉池川町用居部落，名叫春代的小女孩，疑似遭逢神隱，「部落村民日夜敲鑼打鼓，接連搜找六天，毫無所獲。第七天，春代母親無意間打開壁櫥，赫然發現小女孩就跪在舊衣堆裡，遍體鱗傷，身上的衣服破破爛爛。」桂井和雄《佛蜻蜓去來》

柳田國男在《山之人生》，談及神隱發生時的搜索方法。「無論如何，失蹤搜索的鑼鼓信號，目的並非只讓小孩聽到，單從搜索者『還我小孩、讓他回家』的唸詞，亦不難推想得知。」

換言之，關於神隱的鑼鼓使用的意義，柳田認為，應該從廣泛在民俗社會裡的利用方式去理解，指出「就其本源，並非用來搜索，而是奪還。」

在1990年，日本史學家笹本正治，廣泛蒐羅中世、近世史料及民俗資料，開展日本文化當中，關於聲響工具的整理和考究。《中世之音‧近世之音》

笹本縝密觀察，掛懸神社的大鈴鐸、佛寺的鱷口、時宗僧侶的鉢盂，或者巫覡徒眾常用的鉦鑼、太鼓、梓弓，認為無論是從異界招徠善靈、驅逐邪靈，或者祈神的信號、神啟的信號，均導出結論：「往昔日本人意識到，這些器物所產生的聲響，足以聯繫此世(吾人居住的世界)與彼界(神佛居住的世界，不同於人世的世界，異界‧他界)，視之為擁有特殊靈力的道具。」

神隱事件的四種類型：

神隱A型：失蹤者平安無事被發現。失蹤者能記得失蹤期間的體驗為「神隱A1型」，懵然不知為「神隱A2型」。

神隱B型：行蹤不明後，始終未被找到。

神隱C型：發現失蹤者的遺體。

天狗/狐/鬼/山姥。

野村純一《話之行方》裂口女研究。

神隱譚/異界訪問譚。

浦島太郎亦是神隱。龍宮訪問譚。

四方四季庭園。

(完)

跟幻想鄉、幻逃鄉很相近的概念

異世界的舅舅回來了，但13集裡只看的到7集，回來大於50% 仍然停留在停止更新那刻

A1型。

有段時間台灣的電視新聞很喜歡亂用「神隱」來稱呼失蹤
就像只要一提到推理偵探就說「扮柯南」

更新，現在一樣繼續亂用

外星人綁架好像有那麼一點像

異界彷徨 -怪異・祈り・生と死- ｜ 大阪歴史博物館

大阪歷史博物館特設展 2023/04/28~2023/06/26