[閱讀]稻靈 イナダマ

原始的神(カミ)沒有人格和意志，因此，應該稱「靈(タマ)」更為合適。折口信夫曾說：「古人認為靈魂本身並沒有明確的思想和記憶，靈魂是處於自由狀態下的。」《民族史観における他界観念》

「霊魂そのものには、それ程はつきりと思慮記憶があるものとは、古人は思はず、霊魂を自由な状態において考へたのである」

靈魂也存在於人間以外的世界，而且輕易可以附體到任何人的身上，也可以輕易離開。

「言靈」指的是語言擁有一股不可輕視的力量，它能夠給人帶來幸運，但並不僅僅局限於此。

日本的眾神 Myth Book

補註：

在提到「靈」時，有幾個詞是諸多學者會使用的。

タマ：「たま」，靈、魂、魄。
折口信夫《霊魂の話》

アニマ：「anima」，中文維基只解釋榮格的部份，詞彙原借自於拉丁文，拉丁文原意是「生命」「魂」。
アニマ - Wikipedia

マナ：「mana」，次文化中將這個詞代稱「魔法力」，但其實語出大洋洲諸語系，意思是無意識中的力量，媒介意念在人或物體之上，能被人獲得遺傳、轉移、消耗或丟失。
瑪那 - 维基百科，自由的百科全书

補註：

言靈：《古金和歌集》的假名序中開頭即載，「不假外力，即可動天地、感鬼神、和夫婦、慰武士者，和歌也」，即是日本古來的言靈信仰。

「力をもいれずして天地を動かし、目に見えぬ鬼神をも、もののふあはれと思はせ、男女の仲をも和らげ、猛き武士の心をも慰むるは歌なり」

在宮古島的離島大神島，每到農曆十月，大家就會把別人說自己的壞話裝到一個盛滿水的盆子裡，然後把水倒在村子的路口。因為村裡的人相信，壞話會伐害被講的人的身心。

補註：
在宮古群島的離島大神島，陰曆十月時，各家會準備裝滿水的水盆，將一年中的惡言收集其中，帶到村邊的十字路口，邊說著「惡事遠離近處」將其扔掉。這是因為人們相信，他人的惡言會侵害被說者的身心。

たとえば宮古群島の離島の大神島では、陰暦十月になると、各家で盥に水を張り、それたらいに一年中の悪口を集めて、集落の辻にもってゆき「悪い事は近い処から出ていけ」と言いながら捨てる。他人の悪口は、それを言われた当人の心身を侵害すると思われているためである。

《古代歌謡と南島歌謡：歌の源泉を求めて》

補註：

在宮古有所謂的「フツバライ」。例如如果A說了B的壞話，那麼A的壞話會落在B身上，只要被說了壞話，會感覺身體不適。

去到大神島，在秋天開始也就是九月份會拿著一個盆子(たらい)裝滿水，島民將一年內對自己說的壞話收集在盆內，帶到村境的十字路口，然後扔在那裡。這被稱為「フツバライ」」，「フツ」是「口」之意，是一種擺脫惡言的方式。

此外，在八重山，當人們聽到他人的壞話時，會去買一尾大嘴巴的魚，將其埋在村境，有以大嘴吞下壞話的意思，對方所說出的惡言是很危險的，我想，這就是神的言語擁有咒力的證據。

《魂の民俗学》

補註的補註：

集落の辻/村境の辻：在古代聚落的文化中，村莊就是一個封閉的世界，而村境是一個分割外部世界與內部世界的界線，具有概念性的意義。參看「異界」「聖與俗的界線」。

@DarkAsk - [雜談]異界。 異界，指的是與日常社會或現世脫節的地方，在日本與歐洲等地的神話與民...

@DarkAsk - [雜談]聖與俗：宗教的本質。 作者：伊利亞德 閱讀隨記。 #Reli #Book

而村境外的十字路口，就是村莊這個世界的邊界之外。常會見立有「道祖神」。

フツバライ：「フツ」是「口」之意，原書沒有確切解釋「バライ」為何意，但比對其他民俗文獻，可以猜測有「払い」「祓」之意，也就是去除、驅除以回歸清淨。

關於言靈的補註：

關於言靈有個著名例子是「征討八重山」，先前在《ユタの歴史的研究》有聊過，稍微補充一點。

十六世紀初，在尚真王的時代，琉球王府的軍隊前往征討八重山，起因是八重山的豪族遠弥計赤蜂(オヤケ赤蜂)拒絕上貢抵制琉球王府，決意謀反。

於是琉球王府派出了軍隊，由久米島的高級祝女君南風領軍先鋒，在琉球軍最前方船上以神言詛咒八重山軍，前來迎擊是八重山遠弥計赤蜂方的八重山巫女，

出兵征伐八重山君南風有隨軍出征，這是在《女官御双紙》中有紀錄的，而征服八重山就是使用君南風所提供的計策，相信其能賦予力量，船中的勇士受到那些女傑的「オモロ(讚美歌)」與「オタカベ(祈禱)」的鼓舞。

野史載，尚真王派出軍船大小一百艘、兵員三千人，並且宣告「八重山的神與久米島的神是姊妹，而現在久米島的君南風正伴隨在琉球王朝軍旁」。

續補註：
之後，八重山石垣的全體女性祈禱師與君南風，展開全身全靈的咒術合戰。八重山石垣的祝女頭帶草環手拿樹枝，哭天喊地搥胸頓足的與君南風及其屬下互丟詛咒，雙方僵持在岸邊兩晝夜，在咒術沒分出勝負前，軍隊無法登岸。

最後君南風請到了火神，放出竹筏插著樹枝，接著就燃起大火，八重山的祈禱師嚇了一跳，紛紛問說怎麼會有海上之火，於是退去。之後軍隊才得以上岸。

琉球的合戰，在男性實刀明槍的合戰之前，先是女性所進行的咒術合戰，也因此有「女性為戰爭的先驅(女は戦の魁)」的說法。咒術激戰了三晝夜，最後君南風取得了火神，從海上燃起了火焰擊退了八重山的祈禱師，軍隊才得以登岸。

在戰後，君南風折服了石垣島オモト岳的最高神女マイツバ(真乙姥)與其下屬。

之後君南風挾著戰功要求提高身份又是另外一個故事了。

續補註：
在琉球的歷史事件上稱為「オヤケ赤蜂の乱」。
オヤケ赤蜂の乱

八重山大浜地域の遠弥計赤蜂保武川良（おやけあかはちほんがわら）という人物が、王府に対して貢物も出さず謀反をくわだて、八重山および宮古にいたるまで支配下におさめようとの野心を抱いていた。王府は遠征軍を派遣して、宮古の仲宗根豊見親と多良間の土原おそろ（ンタバルオゾル）とともに石垣島へ向かった。ところが、すでに戦闘態勢を整えていた赤蜂軍の防備にあい、王府軍はなかなか島へ上陸できなかった。それに対し、同行していた久米島の神女・君南風（チンペー）の奇策により上陸をなした王府軍は、一挙に赤蜂軍を鎮圧し、八重山におけるオヤケ赤蜂の野望をうち砕いた。

補註的補註：

在琉球各地的神女三十三君中，久米島的君南風是個特殊的存在，是三十三君中唯一一個至今仍存的。躲過了琉球處分與二戰結束。

補註的補註的補註：

三十三君是琉球最高級的神女集團，其中以聞得大君為首。一般認為，三十三並不是定數的準確人數，而是一個說法。就如同「三十三天天外天」來形容一個大數。
AKB48也不是剛好48人。

在奄美本島，農曆八月「新節(あらせつ)」那天舉行的「片屋根祭(シチャガマ)」和「平瀨祭(平瀬マンカイ)」，都是為召喚「稻靈」舉行的祭典儀式。

位於奄美本島北部龍鄉村的秋名有一處開闊的水田，名叫「田袋」，舉行祭典儀式的前一天，人們在能看到「田袋」的半山腰上搭建一座只有單側屋頂的非常簡陋的小屋，然後在屋頂上鋪上新曬乾的稻草。新節的當天清晨，村裡所有的男人，不論老人還是小孩，都爬到小屋的屋頂上，村裡的女人則在自家門前的馬路上遙望。

過了一會兒，部落的兩位男祭師登上屋頂，面向田袋，開始唱歌祈禱：

佐仁和用仁的稻靈呀，東、西、依津部的稻靈呀，都到秋名的田袋來吧，保佑結出飽滿的稻穀保佑我們豐收吧。

然後，屋頂上的所有人開始一邊唱一邊搖晃：

東也搖來，西也搖來，
東西方的稻靈都搖來。

補註：

稻靈/稻魂，依照文獻有不同寫法。

新節(あらせつ)：農曆八月初丙(ひのえ)之日，對應本土正月的休作期間。

片屋根祭(シチャガマ)


平瀨祭(平瀬マンカイ)


兩者都是祈禱五穀豐登的豐年祭儀式。

「佐仁(さに)や用仁(やに)の稲霊も、西、東、伊津部(いつべ)の稲霊も、みな秋名の田袋に、より集まり給え、はち切れるほど実って田袋の名をあげ給え」

「西からも揺りゆり、東からも揺りゆり、西東の稲霊、招き寄しろ」

《奄美神祭りの構造とテルコ神》

大概一個小時，眾人就把小屋搖塌了。小屋一塌，男人們就圍成一圈兒，一邊轉圈一邊踩踏屋頂上的稻草。

村裡的老年人說，這時的咒語裡含有「畦枕」這樣的詞語，意思是沉甸甸的稻穗因為自身的重量低下頭來，枕在了田埂上，預示著豐年的到來。

但是我認為，「片屋根」是孕育稻穀的地方，為了讓稻魂轉世重生，人們把小屋弄塌，這才是所謂的「片屋根祭」。

補註：

在沖繩民謠島唄《スンサーミ》中有「北ぬ風吹きわ 南ぬ畦枕 スンサーミスンサーミ ユイユイ 南ぬ風吹きわ 北ぬ畦枕 アッチリコージャー ンナフニ ユカラナ」的歌詞。

當天下午晚潮上漲的時候，秋名的人們沿著海岸聚集到一處近海的沙灘邊。

所謂「平瀨」，指的是海潮中顯露出來的海岸邊的兩塊平平的岩石，神平瀨和女童平瀨相隔十幾米遙遙相望。神平瀨上站五名神女，女童平瀨上站著協助神官的男女共十人。站在兩邊岩石上的人們面對面，雙手水準伸直，然後左右分開。一邊做著這樣的動作，一邊唱歌跳舞。這個儀式就叫「平瀨祭」。據說他們邊唱邊跳時，做的那個動作有廣邀、開懷邀請的意思。而且儀式上還有對歌。神女們在歌中唱道：

登上玉石，進行祈禱，
東西的稻靈啊，請來吧！請來吧！

奄美人相信水稻來自大洋彼岸的理想樂園，祭祀活動結束後，神女們面向大洋彼岸的理想樂園(ネリヤ)朝拜，為了邀請居住在那裡的稻靈。

補註：

奄美大島で豊作祈る「秋名アラセツ行事」 屋根を踏み倒す「ショチョガマ」と海辺で祈りを捧げる「平瀬マンカイ...

ネリヤ：大海彼岸的理想鄉。儀來河內、龍宮、常世之國。

人們認為稻靈是一位極為任性的精靈，稍有不如意便會離開，去往別的地方，因此必須小心翼翼地招待。特別是在水稻抽穗的時候，人們認為那時是稻靈孕育稻穀的時候，人們更是要注意，連走路都要輕手輕腳，不能發出大的聲響。

稻靈被認為具有和人類一樣的感情，在奄美本島，人們將稻靈稱為「稻靈加那志」，加以膜拜。「加那志」是一種尊稱。但是，稻靈本身並不具備明確的人物形象。稻靈被稱為「保食神」「大氣都比賣神」「豐受神」「禦食津神」，是神格化之後被人格化的，這一點是顯而易見的。通過在表示食物的詞語前面加上敬稱來表示對穀魂的敬畏之心，追根溯源的話，應該就是指稻靈了。

補註：

加那志：御主是琉球國君主在國內的稱號。敬稱為御主加那志。
御主 - 維基百科，自由的百科全書

原是專用於國王的敬稱，後也見於用在神靈、高貴之人身上。

保食神可見這篇中的「海努維麗型神話」。

@DarkAsk - [雜談]神話與日本人的心。 作者：河合隼雄 閱讀隨記。 河合隼雄，日本臨床心理學創...

死後化生而成為糧食植物的原種。

歷代天皇即位儀式上都要舉行的大嘗祭，是最隆重、最繁瑣的儀式。但歸根結底就是，新天皇吃掉穀魂之後通過「真床覆衾」的儀式之後，來獲得新的靈力的儀式。

穀魂是依附在稻穀上的魂靈，即稻靈，而天皇靈是被稱為「稜威(いつ)」(聖靈)的外來魂靈，兩種魂靈都屬於原始神。

補註：

真床追衾・真床覆衾(まとこおふふすま)：「真」為敬稱，「床」和「衾」是鋪床和棉被，「追」是包覆的意思，也就是瓊瓊武尊以寢具(襁褓)包裹的形式降臨人間，為日本神話中的「天孫降臨」。包覆的寢具象徵卵殼，也有一說是稻殼，從真床追衾走出的瓊武尊，則具有重獲新生的意涵。《天皇七王考》

大嘗祭的「真床追衾」，即與神靈同寢共食的神儀。

悠紀殿供饌(ゆきでんきょうせん)の儀・主基殿供饌(すきでんきょうせん)の儀｜神に奉る・いただく（ 薦・享...

無論是吃下穀魂的大嘗祭，或是搖塌小屋的片屋根祭，都有著毀滅之後再度新生的象徵。
《大嘗祭の本義》

大嘗祭是日本的極重要祭儀，詳細講會是好幾篇論文的量，請容在此略過。

(完)→下篇：セヂとケ

@DarkAsk - [閱讀]日本的眾神/日本の神々。 作者：谷川健一 #Myth #Book