[雜談]現實與虛幻之間，《奇譚蒐集錄：送葬少女的鎮魂歌》中的忘卻民俗。

奇譚蒐集錄：送葬少女的鎮魂歌【日本奇幻小說大獎決選．民俗恐怖新銳之作】

關於對此作之感想，大致上是有意思的作品，但幾個小小缺陷感到遺憾，一則是期待更多更深入的民俗推論，二則是主角雙人組的設定不符口味，不過在此就不盡述。

在此只簡單的講一點在閱讀時，在腦海中浮現的現實民俗。還有簡單做一點補註。

※注意：以下討論有本書暴雷。※

Folk Novel

故事的舞台在日本沖繩的惠島，是虛構的地點。
又稱「幻之島」。在初期的日本地圖上並無蹤跡，世人在很久以後才確定這座島嶼真實存在。

也許一般講到沖繩最南端的離世島嶼，第一個會想到李琴峰作品《彼岸花盛開之島》中可能借喻的「與那國島」，不過我會想到的是─波照間島。

波照間島是沖繩縣八重山群島中最南的島嶼，在在八重山方言裡是「南方盡頭的珊瑚礁之島」之意。

但在傳說中，還有一個比波照間島更南端的虛構島嶼「南波照間島」。這個島被當作「儀來河內」傳說的一種，「補陀落渡海」的彼岸樂土。這被紀錄在《八重山島年来記》中。

黃金窟，
惠島最西側的峽灣─俗稱黃金窟。島嶼西南側有突出的斷崖峭壁，也有數個錯縱複雜的天然峽灣。其中之一的山崖內部受大量侵蝕而形成天然洞窟。

既然惠島是虛構的，那麼其中的地點黃金窟自然也是虛構的，但是，沖繩過去確實是實行風葬的，最晚到1960年代在宮古島還有紀錄，流程是用小舟將裝有死者的棺材運到島上，置於洞窟內風葬，而在數年後，由「女性親族」進行被稱為「洗骨」的撿骨動作。

這在小說中被改為委託「祓除屋」進行洗骨。

沖縄における葬墓制の世界 | 文化遺産国際協力センター

而關於黃金窟，在此引用谷川健一《日本の神々》「青の神とアロウ神」章節的內容。

沖繩附近有個稱為「青之島」的小島，人們以小舟將死者運到島上洞窟安葬，「死者的洞窟中偶而會滿溢朦朧的黃色光芒而稱為『青之島』」。

在沖繩，直到二戰後，還有地方將黃色稱為「青」色，「青之島」就是現在的奧武島(オウの島)。關於此「青之島」，在《日本の地名》中也有相關記述可供參考。

日本本土在鄰近小島上設置墳墓的例子也不少，特別是玄界灘、瀨戶內海一帶更為盛行，但「青之島」並非如本土海島般以石墳埋葬死者，而是將棺材置於洞窟內風葬。

日語中「奧武」與「青」諧音。沖繩週遭各地環繞著數個同樣名為奧武島的島嶼。

參考資料：
宮城眞治《古代の沖縄》「奥武島は祓島の義」
仲松弥秀《神と村》「青の世界」
橋尾直和《琉球における空間認識に関する言語文化論―「青」の世界と「イノー」の思考―》

由此可見，環繞著島嶼的環礁之外海域，已經被島上人們視為他界。而將死者葬於本島週遭的小島「青之島」上，在這種生者與死者間距離極為接近的時代，生者對死者既懷抱著親近感，同時還有著一種畏懼感。一如第五章所述，南島將早夭、溺亡或客死他鄉的死者稱為「事故死」，並恐畏其死靈復活。

「青の神とアロウ神」章節全文與附註。

@DarkAsk - [閱讀]青之神與アロウ神 青の神とアロウ神 族靈、魚王、海靈等動物神的威靈逐漸消失...

現在沖繩99.9%使用火葬。

嗯？好像才沒幾頁就寫這樣，其餘的之後有時間再繼續寫，例如說根神(ニーガン)、根屋(ニーヤー)與根人(ニーチユ)等的說明。(跑走)

網元(あみもと)：漁網、漁船的所有者，雇傭網子(あみこ=漁師)的漁業經營者。也稱為網主(あみぬし)。

在正篇最初場景「朝露市集」，提到「看似白色粉末固化後形成的聽說是珊瑚做的路上」。在旅遊資訊網站中有提醒「沖繩的柏油路從以前就會使用珊瑚礁製成的石灰石。因此非常容易磨損和打滑。一到雨天更是溼滑，甚至會出現停等紅燈緩慢起步時，輪胎突然打滑的情況。」

頭頂小販(頭商い)：方言是「カミアチネー」。第一張照片中頭頂著竹簍的女子，竹簍與頭頂之間隔著一塊砧板。除了可以用來處理魚獲外，還可以防止竹簍內漏出的液體滴到頭上。

頭頂小販並不會在港口逗留，婦女們是頭頂著盛滿魚的盆簍，前往週邊的農村地區，向那些不克來到港口的顧客進行銷售。由於更快地運送鮮魚代表能更快賣出，獲得更多利潤，因此婦女們會互相競爭，看誰能頂著魚又走得快。頭頂小販不僅是兜售漁獲，同時還賣著蔬果等。

這樣的銷售方式在二戰前還相當盛行。

這段在提到頭頂小販時，如果能安排幾個姑娘在競走然後不小心撞上主角，再由當地人解釋頭頂小販快走的緣由，再加以配合姑娘南島居民豪爽樂天的歡快態度(沖繩居民普遍性格其實與臺灣原住民很類似)，相信整個故事的開場會更生動，且更能強化異地舞台的風味。

在《送葬少女》一書中，很常發生，也是我有點詬病的一點是，文中常常冒出一個名詞，好像作者表現出我有深入取材喔，你看這個方言沒看過吧，但是名詞用歸用，只給人感覺到在表現「我知道這個名詞喔」，但卻沒有融入故事背景本身之中，像是後面提到「根神」，讀者大概只知道這個人應該就是當地的神職，但沒有去說明或是敘述根神的身分，沖繩「男海人、女神人」以及根屋為開村者家系到底是怎麼一回事。

這個「提名詞卻不用」的狀況實在是很可惜的一件事。

作品中的「祓除屋(祓い屋=ハレーヤァ)」、「後御骨(アトミクチ)」與「御骨子(ミクチヌグヮ)」等方言，應該是作者依照沖繩方言的形式創造出來的詞彙。

不過，被稱為「後御骨(アトミクチ)」的「洗骨(せんこつ)」確有其事，在沖繩方言中稱為「拾骨葬(シンクチ)」，即為一種改葬儀禮，在火葬普及以前，實行於沖繩與奄美區域，將在土葬或風葬的遺骸，經過一段時間，取出來以海水或酒清洗完畢，放入甕中再度埋葬。

過去在臺灣也有類似習俗，稱為「撿骨」、「洗骨」或「拾骨」等。

沖繩的拾骨葬，儀式當天所有家人親戚會齊聚一堂，在焚香後由男人負責抬出棺材，女性打開棺蓋，之後由女性親屬以清酒或海水來清洗並淨化遺體，如果超過三年，多數的遺體會完全骨化，但少數情況骨骼尚會殘留皮膚附著，這時會小心的剝除並用手洗淨。

各個區域或島嶼不同而有所差異，一般是在七夕進行儀式，洗骨多半由長女或長男的配偶執行，為了不讓屍體被陽光照射，會用傘或簾幕遮擋陽光。

在儀式結束後，女性沒有休息的時間，需要置辦宴會，而在飲宴中只有男性可以飲酒，對於女性來說是嚴酷又艱辛的儀式，在戰後因為女性解放運動等性別意識的崛起，以及火葬的普遍化，加上明治時期頒佈「風葬等同於遺棄屍體罪」而禁止風葬，在戰後除了特點地域外，拾骨葬的風習逐漸消失。

根據小說內文「*日俄大戰結束時，真汐未滿十歲。」以及真汐現年17歲，可以推估，故事的現時點是日俄大戰結束的1905年加上8年，也就是1913年左右。

アサカーギ：朝陰(あさかげ)。早上陽光較弱的時間。相對詞：ユーカーギ(夕陰)。

題外話：在沖繩方言詞條中，靠在附近的還有這個。
アサギ：①家の前庭にある離れ。②ノロや神人が祭祀を執り行う場所。

內文中提到一句「水産學的岸上老師」，根據年代，指的是應該是日本水產學奠基者岸上鎌吉，在這個時間點，時任東京帝大農科大学教授。

薩摩隼人：指的是生活在日本南九州區域的古代族群。

文中當地人看到主角時，喊著方言「やまとんちゅう/ヤマトンチュ」起鬨，意思是「沖繩縣外的日本人」，多半指的是日本本土人。就字面意思可以理解成「大和人」。

聽說這座島上的屋子沒有大門，就由這些石牆錯綜複雜地畫出家家戶戶的界線。
赤瓦與石牆(石垣)是沖繩建物的特徵。傳統的沖繩住宅以石灰石等當地石材圍著庭院，家屋則是在中間，並且在圍牆入門處，建有稱為「ヒンプン」的屏風用以遮擋視線與風吹，據說還有驅除邪靈的宗教作用，傳說惡靈與邪物會直接飛進大門，因此大門與正屋間會隔有一道牆。

另外，進入房屋時，從哪一側進入是取決於性別，男性與客人從右側進入客室，女性從左側進入廚房。

紅型和服，紅型(びんがた)或者說紅型染，是沖繩染色技術的總稱，色彩鮮豔、配色大膽，與日本傳統和服大異其趣。理論上穿著應該是紅型染的琉裝。

她的長髮以一種獨特的髮型綁在頭頂。
是一種稱為「からじ結い」的髮型，看起來大概像是在頭頂堆一陀尖髻。沖繩身著琉裝時的傳統髮型。


「那隻手背滿布密密麻麻的黑色刺青。」在過去，沖繩的女性有在手部施以「ハジチ(針突)」的習俗。

@DarkAsk - [雜談]「沖縄のハジチ、台湾原住民族のタトゥー歴史と今」企画展。 沖繩的針突、台灣...

他們口中喊著「歡迎來島上」的方言
此處方言為「メンソーレー」，意思是歡迎光臨。
這句有點疑慮，如果是較南的八重山群島區域，用的八重山方言應該是「オーリトーリ」，而不是「メンソーレー」。

在拜訪仲田宅家主時講到沖繩的鬼怪傳說「オールーヌマジムン」。
国際日本文化研究センター | 怪異・妖怪伝承データベース
在不同的區域有不同的傳說，不過有一個相同的特點是，無論外形是死嬰、鴨子或是豬，當其試圖靠近並從你兩腿間穿過時，你就會死亡。所以在沖繩遇到不明物，請將兩腿夾緊。

根屋、根神、根人：在過去，村莊的開基創始戶長稱為根人(につちゆ)，而其姊妹則是根神(にがみ)負責祭祀，而其家屋就是根屋或根所。

沖繩過去有「女は神人(カミンチュ)、男は海人(ウミンチュ)」的傳統，也就是男性負責捕魚等外務，女性則負責祭祀等靈性一面，後來演變成男政女教的體制。

小說中把根屋簡單的解釋為「島上的神官」，可能有點不太及意。

過去前前後後寫過幾次琉球神道的說明，可能要在河道上再撈一下。

@DarkAsk - [週五述異]島唄。

渡天河：應該是作者原創。
十四子：應該也是作者對應故事的原創。

幾個關於服裝的字彙很容易搜尋就不解釋了。

魂(マブイ)：在沖繩方言中，意思是靈魂。印象中以前寫過相關，但就是找不到。
マブイ【沖縄方言】

御嶽

@DarkAsk - [閱讀]祭場與墓地 祭場と葬地 死者的靈魂為死靈而被恐懼之，然隨著時間推移，逐漸將...

說到「黃泉的使者」，其實最近的新物種研究，在沖繩發現了新種螃蟹，新屬名、新種名為「黄泉蟹」。

海底鍾乳洞から新種カニ ヨミノショウジンガニ 芸大教授ら、恩納で発見 沖縄

噬骨：

噬骨：

在本土還留有將葬禮稱為「齧骨(骨かじり)」與「嚐骨(骨かみ)」的說法。此處的骨一如字面，即為死者之骨。池間島的老人回憶過去向我說過，在葬禮上吃著有豬肉的湯品，其為一面聯想著死者而將其吃下。吃下先祖的風俗似乎在沖繩確實存在過，伊波普猷有著以下的說法。

過往有人死去，親戚家人會齊聚一堂，將其肉分而食之。流傳到後世這個風習改變，以豬肉取代人而食之。到現代仍有將近親稱為真肉親類(まっししおえか)，將遠親稱為脂肪親類(ぷとぷとーおえか)的說法，即是以此而來。《南島古代の葬制》

補註：
親戚家人：原文作「親戚縁者」。「縁者」意思是相關的人，在早期是與血親區分開來，泛指因姻親關係或收養關係而建立的家庭成員。
據稱改食豬肉的習俗是自仲村渠大君所變革，也是琉球食用豬肉之始。

補註：

伊波普猷《南海古代の葬制》葬送墓制研究集成第一巻
「那覇で金持の家になると、七十歳以上の人が死ぬ場合には、今日でも女子の会葬人だけに豚肉料理を主にした御膳を出すが、……同治元年（即ち我が文久二年、一八六二）頃までは、久米島では葬式の時に牛や豚を屠って会葬人一同に振舞つたが、……なほ国頭郡にもさういふ言伝へがあるとのことだから、この風習が、かつて南島全体にあつたことは、最早疑ふ余地がない。之に就いてはかういふ民間伝承がある。昔は死人があると、親類縁者が集って、其の肉を食った。後世になつて、この風習を改めて、人肉の代りに豚肉を食ふやうになつたが、今日でも近い親類のことを真肉親類（マツシヽオエカ）といひ、遠い親類のことを脂肪親類（プトプトーオエカ）といふのは、かういふところから来た云々。」

守望御山的職位：不知道日文原文是什麼，沒印像沖繩區域有類似的神職，沖繩唯一的活火山是硫磺鳥島，過去曾經因為開採硫磺而有村落，停止開採後在某次爆發就集體遷村，現在是無人島。猜測在阿蘇或是櫻島區域可能有類似功能的神職。

葬列：野辺送り。
哭孝女：泣き女。

島上最東邊的山丘，通往深處森林的入口──那裡據說有巨大的御嶽，是神明居住的聖地。那裡除了根神，其他人皆不可進入，裡面有小河流經，每個月從小河汲水，遠遠祭拜兩次是根神的職責。

御嶽：沖繩地區，祝女向神明祈禱的場所，通常有古木或自然石。
《日本の神々》此兩章節說明了「御嶽」的形成與細節。

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喪屋：許多部落有搭建功能性建築的風習，例如聚會所、成年禮集會所等等。另外在日本有所謂的「赤不淨(血穢)」與「黑不淨(死穢)」，為了避免「日常」被「穢」所沾染，搭建遠離住所的其他建築來處理這方面的事務，女性生產被視為赤不淨，因此有「產屋」，而「死穢」會污染死者的家族或親屬，不僅須假設「喪屋」來隔離死亡，遺族也須在規定時間內服喪。

不過產屋究竟是「功能性建築」，還是為了「避穢」還有討論的空間。

@DarkAsk - [閱讀]產土神 ウブスナ 與產神(ウブガミ)相同，產土神(ウブスナ)也與產屋有深度...

大正時代之事；產婦在生產四十天後，才從建於海濱附近的產屋回到自家，那時，只裹著一條纏腰布，讓海濱的波浪淹過頭，在沒有濤浪之時，就跳進海中，從頭讓潮水流過。在下雪天冷之際，則是先在盆中燒熱水泡著襦袢，而後穿上襦袢跳進海中。這些行為不僅是為了去除產後的污穢(けがれ/穢れ)，還被認為是一種以身承受常世浪的行為。

@DarkAsk - [閱讀]渚にて 於海濱 對海之彼方的念想，無論是在古代還是沖繩，都深刻地流淌在日本...

根神會穿越南(安南國)的奧黛(áo dài)真的是非常謎的一件事，事實上，現在看到的「緊身」奧黛是1950年代設計師的改良，不確定作者有沒有注意到這個部分。

會穿奧黛要不就是作者自己的偏好，不然就是為了根神之後會再出場而做的特殊設定，否則特意安排這個「皮膚」沒什麼意義。契訶夫之槍。

「禽獸操練所」，冒出這個設定應該是最讓我覺得不自在的部分，之前都還可以說是像民俗學者去探究地方傳說，結果突然變成產屋敷率領的鬼殺隊。

作品中女主角(？)的名字被念做「阿薩加(あさか/asaka)」，是以祓除屋的習慣，每個來此的女孩都以植物重新取名，而「阿薩加」的意思是九節木(ボチョウジ)，主要分佈在屋久島至沖繩群島、西表島，還有台灣以及中國南部。九節木與蒲葵等，在琉球神道中是神聖植物。

沖繩方言中的十字念做「アジーン」。

口入屋(口入れ屋)：與奉公人往來的仲介。別名「けいあん」，可寫做桂庵、慶庵或慶安。

加福(カフー)：沖繩方言，有幸運也有果報的意思。「世果報(ユガフー)」有豐年、幸福的意思，在沖繩常用來做祝賀語。

「哥哥，你也是那七布薩。」
在原書中接著解釋是「愛哭鬼」的意思，書中沒有額外註解原文，不過在沖繩方言中應該是「ナチブサァ」。

至於說故事中的謎團促使御骨子手腳染色的植物，應該是作者創造出的虛構植物，小說中稱「是這座島上獨有的草」，但在日語或是沖繩方言中，在沖繩地域都沒有類似效果的植物。

不過在四國的部分區域方言中，其意思是「疏苗拔起的菜」，而在沖繩，有地名為「湧稲国(わきなぐに)」，或者可寫成湧稻。但實際上是否有這個植物可能要請問作者。

除了專門負責祭祀的神人，禁止任何人進入。那大多位在維持原始樣貌的森林，守護島內的信仰與神聖。御骨子不曾踏入島上御嶽。那些地方禁止男性進入，御骨子又比男性更令人忌諱。

當然御骨子是本作所創造的設定，在史實中自然是不存在的，不過有沿用現實琉球神道中「御嶽」的設定，就是「御嶽」是神祇降臨/降靈之地，也是祭祀和守護地域的重要聖域，只有祝女等女性神職者才能進入，在琉球王國時代，御嶽完全禁止男性進入，不過時至今日，多數御嶽已經允許男性觀光客進入參觀。

一個有趣的點是，在琉球王國時期，國王由於必須參加在御嶽內的祭儀，因此，國王與其護衛會穿上女裝進入。

在這段又強調了御嶽是「古老森林」，再重貼一次。

@DarkAsk - [閱讀]祭場與墓地 祭場と葬地 死者的靈魂為死靈而被恐懼之，然隨著時間推移，逐漸將...

然後講到山內家，應該是指土佐藩吧。

以上。