03共和國的政治經濟 — 討論漢密爾頓等推出的財政計劃，「漢彌爾頓推行的許多改革措施證明持久有效，促成了嶄新的金融、財政與信用體制，雖然並未立刻展開工業化。最終，維吉尼亞州的湯瑪斯•傑佛遜所提出的「自由的帝國」（Empire of Liberty ）中，有對於美國政治經濟與眾不同的長期共和展望，並成功拔得頭籌，使主宰家庭的白人男性廣泛擁有土地與奴隸現象的財產政治成了美國政治經濟的錨點。整個美國經濟聚焦於農業西部商業與奴隸的殖民化，便是為了捍衛這個體制。」
「經過這場革命，新建立的美國不僅僅是個共和國，還加入了早期現代帝國的行列。在一八一二年戰爭（又稱第二次獨立戰爭）之後，肯塔基州參議員亨利，克萊（Henry Clay）率領一群支持新漢彌爾頓運動的成員立法制定「美國制度」，由上而下引導國家的商業發展，包含興建國家交通基礎建設、制定工業關稅與成立「美國銀行」（Bank of the United States）。這項計畫失敗了，遭到出身民主黨的總統安德魯•傑克森（Andrew Jackson）扼殺（即第四章〈資本主義與民主制度〉的主題）。民主制度的崛起引發了全民對商業參與近乎民粹主義式的激憤，主張商業機會平等的反精英政治於焉誕生。
本書第五章〈信任騙局〉談論的正是各界人士，包括名人巴納姆（P. T. Barnum）、超越主義者亨利，大衛•梭羅及小說家赫爾曼．梅爾維爾，他們企圖從道德角度去理解商業在美國人的日常生活中日益重要的原因。該章也闡明了人們在探究前述幾個時代中，長期經濟發展與不斷重複的資本主義信貸週期的關係時，應該抱持的重要觀念。」
起初，重商主義是對聯邦概念中宗教衝動的政治轉譯。聯邦是理想化的「政治體」，由相互依存與有等級之分的階層與秩序所組成，就像人體一樣，上帝是頭，再來是貴族，如同存在鎖鏈（chain of being）般一路往下排列，最貧窮的「階級」是底部的平民。組織上，國家的功能是實現公共（或大眾）福祉的集體利益。國家允許圖謀自利的商業活動，但個人的貪婪行為可能會使整個體制陷入混亂。經濟生活的最終目的不是私人商業收益，而是人們應該根據自己在全體政治中發揮的功能來賺取適當的報酬。儘管國家不主張平權，但實現了道德與宗教的公平理想。」
十四世紀的黑死病開始改變這種情況。半數人口染疫而死，土地與勞動力的比率飆升。農民侵占空出的土地，地主需要另尋誘因來招募農工。一項全新的土地租佃制度出現，與封地制互別苗頭。「走出莊園」（ut de manore）政策限縮了土地所有者對國王的義務，地主可直接管理莊園住民的權限也變少了。一些農民取得了法定執行且可繼承的「公簿保有地權」。對此，地主展開反擊，拿「公簿保有地權」來換取「租用權」，意即農民如今得以從事土地商業租賃。隨著英格蘭日益商業化，君王以金錢（稅收）代替封建徭役，英國人民與地權之間的商業關係益發直接，財產所有權的層層限制也慢慢鬆綁。古羅馬對私有財產的法定絕對支配權概念，成了財產論述中的新顯學。」
05信任騙局 「一八四一年，巴納姆美國博物館（Barnum's American Museum）在紐約市下百老匯大道開幕。當時，博物館還不完全是今天我們看到的樣子，更像是文化奇觀或劇院，博物館內設有德拉蒙德燈光（Drummond light）及管弦樂團配樂，讓觀眾眼花撩亂。到了一八四〇年代中期，每年吸引四十萬名顧客上門消費，據說為當時美國最多人造訪的景點。
「有什麼可以限制或抑制商業劇烈的不確定性？顯而易見地，有誰不在美國博物館裡？少了什麼非商業形式的權威？那個世界裡沒有國王、沒有政客，當然也沒有中央銀行可區辨表象與現實。美國博物館不是家庭農場，沒有戶主掌管一切，也沒有奴隸幫忙做工。至於神呢？從位於百老匯的美國博物館走路約十分鐘，有一間查塔姆街禮拜堂（Chatham Street Chapel），就在市政廳過去一點。成立商業徵信所的塔潘將這座教堂租給了查爾斯． 芬尼（CharlesFinney），在第二次大覺醒運動（Second Great Awakening）1中，他是當時最受歡迎的福音傳教士。」
「從古典經濟學角度詮釋父權主義精髓的人，或許就數密西西比州墾殖者學院（Planters’ College）院長艾略特（E. N. Eliott）了，他在自己編著的奴隸制經典文集《棉花為王與支持奴隸制的論點》（Cotton Is King and Pro-SlaveryArguments，一八六〇年）中表示：
商業帝國的誕生與經濟循環的死結
Ages of American Capitalism : A History of the United States
字數： 580,903
Jeany讀書 讀嘛讀嘛
本噗：
第一部 商業時代（一六六○至一八六○年）
即1-6章
「論點一：資本不是一種具體的生產要素、一種東西，而是一個過程。確切而言，資本是為法定資產投入金錢價值的一個過程，而投入價值的多寡端視資本在未來能創造多少金錢利益而定。」
無論好壞，歷史記載的案例充滿了這兩種情況的痕跡，顯示投資有可能戰勝流動性偏好。接下來的章節將還原這種現象的由來、成因與出現的時機，以及這在美國資本主義的各個時代造成了什麼樣的結果。」
好啦，看完序言了。
從序言的風格看來，覺得這本書好像比較硬？🤣
不知道他的預設讀者是經濟學的學生，還是普羅大眾。
前言
相較於很硬的序，第一部的前言相對親切，主要是談到殖民地時期一直到南北戰爭左右，美國的重商主義。這一點在之前讀《美國法律史》的時候我就深有所感，殖民地時期當然是大英帝國拓展海外殖民地，本來就是為了商業利益。
這本書從開國的1776年開始寫，大體上承襲殖民地時期已經有的商業模式。但美國建國之後的西部擴張，以及19世紀上半到南北戰爭之前，棉花和奴隸交易是非常重要的經濟活動，這一點在《美國法律史》、《棉花帝國》當然也都有相當大的討論。
另外讓人不適但確實的是，奴隸制度其實讓黑奴一度成為某種流動資本，但因為奴隸每人條件不一，使得流動性不足。
言簡意賅地討論了每一章會談的主題和時間跨度。
01重商主義 — 主要討論亞當史密斯式的成長（追求利益），涵蓋北美殖民地時期到因為七年戰爭的賦稅問題，從而導致1776美國建立
02有機經濟，家戶經濟 — 從殖民地時期以來，以家庭為生產單位的經濟，一直延續到十九世紀後期。
「經過這場革命，新建立的美國不僅僅是個共和國，還加入了早期現代帝國的行列。在一八一二年戰爭（又稱第二次獨立戰爭）之後，肯塔基州參議員亨利，克萊（Henry Clay）率領一群支持新漢彌爾頓運動的成員立法制定「美國制度」，由上而下引導國家的商業發展，包含興建國家交通基礎建設、制定工業關稅與成立「美國銀行」（Bank of the United States）。這項計畫失敗了，遭到出身民主黨的總統安德魯•傑克森（Andrew Jackson）扼殺（即第四章〈資本主義與民主制度〉的主題）。民主制度的崛起引發了全民對商業參與近乎民粹主義式的激憤，主張商業機會平等的反精英政治於焉誕生。
「在商業時代，生產性資本以土地與奴隸為主。但在此同時，先是不斷出現信心、貸款與投機性投資的資本主義信貸週期，隨之而來的是一波接著一波的恐慌、窖藏心理與商業緊縮。這種投機性投資中的內在矛盾催生了創造財富的勞工與企業。然而，這兩波來勢洶洶的帝國征服與商業擴張的民主浪潮，分別在一八一九年與一八三七年因為社會的金融恐慌情緒而中斷。
本書第五章〈信任騙局〉談論的正是各界人士，包括名人巴納姆（P. T. Barnum）、超越主義者亨利，大衛•梭羅及小說家赫爾曼．梅爾維爾，他們企圖從道德角度去理解商業在美國人的日常生活中日益重要的原因。該章也闡明了人們在探究前述幾個時代中，長期經濟發展與不斷重複的資本主義信貸週期的關係時，應該抱持的重要觀念。」
「自由的帝國並未持續多久，之後便隨著民主制度的崛起而垮台。傑克森率領的民主黨堅持讓政治經濟自成一格，或者讓政府脫離私人市場活動。舉例來說，在傑克森主張的「反壟斷」政治中，長久以來被視為結合公共與私營實體、必須基於「公共目的」才能成立與取得執照的企業，逐漸獲法律認可為「私營」組織。有別於政府，商業打從一開始就逐漸被貼上私營的標籤，即使政治仍有可能規範其結果。政治與經濟之間新形成的緊張關係，源自於外部的關聯，而不是內部的複雜因素。這種對民主制度的展望受限於聯邦政府的能力，唯恐當局賦予精英政治「特權」，而不是確保商業活動均享有平等的機會。私營商業的紐帶幾乎被預設要肩負結合國家政治聯盟的任務。
在南方，如同之前的模式，出現了另一波西方棉花熱潮；相較之下，北方則有遠比以往新奇的變化加速開展。西方殖民化運動提倡的「自由勞動」席捲了五大湖區域。在一八四〇年之前，商業活動透過密西西比河流域將「西北地區」與「東南地區」結合在一起，但是之後，西北地區的貿易開始向東流動，除了藉由水路，也經由新建的鐵路運輸。這樣的流動，將西北地區與新興的都市工業社會串起鏈接，隨之流動的正是新興都市工業社會的經濟趨勢：經濟投資轉移至工業革命的生產性資本，獨立由自我所有權定義，而非土地或奴隸的所有權。
最大的衝突介於北方與南方之間。在許多方面，北方與南方資本主義流派之間的差異，在一八四〇年之後變得愈來愈明顯，但沒有確切原因指出，為何這些差異無法透過政治途徑達成妥協。事實上，統治者在打造早期現代帝國時，將不同的經濟、社會與文化融入相同的複合政治秩序，目的是促進不同事物之間的交流，也就是製造更多的商業活動。
林肯在一八六〇年當選總統時，共和黨宣布，奴隸主的西部征服之旅結束了。美國奴隸制度的崛起與衰落，塑造了商業時代的面貌。」
感覺前言就是很好的摘要了啊！🤣
看完前言覺得自己看完六章「透過加深英格蘭與北美殖民地之間的帝國連結，沙夫茨伯里與同道中人改變了重商主義的教條，並開啟漫長的北美商業發展時代。然而，這群人繼承的世界觀，具備了重商主義特質。
英國的商業在十七世紀初蓬勃發展，但是到了一六一八年，荷蘭反抗西班牙的統治，切斷了英國與歐洲的布料貿易，英格蘭失去了主要的出口來源，商業大幅緊縮。23這段艱難的時期助長了北美早期的殖民化，但在國內，英國的重商主義思維成為了經濟蕭條的原因，人們不斷爭議辯論。如此的結果促成了沙夫茨伯里的世代必須面對的三個基石：「聯邦」的道德理想，「政治經濟」的國家理論；以及「貿易平衡」的經濟教條。
？？
所以他的意思是重商主義本來沒有區分市場/政治體/國家，所以可以這樣類比？
他第一章把亞里斯多德的哲學基礎和神學和重商主義和貨幣政策結合起來欸，看得我頭好痛。
其實他這一章是從「當時的人的世界觀是什麼」著手，來闡述所以「當時的人對於經濟政策/經濟學的想法是什麼」，因此推動了什麼樣的政策，導致了歷史上的什麼樣的事件和發展。
因此這些歷史事件背後是因為國家的經濟政策和其他勢力、因素的影響，而當時會有這些政策是出於什麼樣的考量、來自於什麼樣的經濟學觀念，而這些觀念來自什麼哲學上的基礎。
因為他會這樣 top-down 又 bottom-up 的來解釋，所以一開始看得我很糊塗。
這個宇宙觀造成這個時代的人認為商業競爭是零和遊戲。
2. 17世紀當時的經濟學並沒有獨立成為一個學問，市場、國家、政體並沒有嚴格的區分。經濟也是作為政治討論的一部分。
因此市場經濟的自利和國家社會的公共利益，一直是我討論的主題。
3. 經濟活動是為了服務國家的利益。商人的自利行為和國家的商業利益有時候並不一致。
「溫斯羅普在文中描繪的那座「山丘之城」，正是英格蘭聯邦的翻版。上帝創造了階級制度：「在任何時候，都必須有人富裕，有人貧窮；有人高高在上，早期新英格蘭殖民地苦行禁欲的喀爾文主義，就是因應商業化英格蘭的「貪享有權勢與尊嚴；有人卑賤與順服。」溫斯羅普問，「放貸時需要遵守什麼規則？」有時候，要求人們按照「商業原則」行事是適當的做法，有時則否。「愉悅」與「利潤」的誘惑永遠都在挑戰道德秩序，但這並非表示商業不存在。貿易活動一定會存在。畢竟，麻薩諸塞灣殖民地（一六二九年成立）也是有執照的股份公司，接受投資人的資金挹注。關鍵問題在於，如何調解商業自利與「公共福祉」之間的衝突。」
自利VS公共利益
另外由於亞里斯多德的世界觀，造成了零和遊戲的思考方式，因此歐洲各個帝國之間是零和遊戲的競爭關係，因此殖民地的商業活動是一種戰爭，自然也有可能利用戰爭手段保護商業利益：
「雖然受到維持本國共同福祉的倫理需求所啟發，但重商主義的政治經濟本質上是對外的。重商主義誕生的背景是歐洲帝國之間一連串看似永無止境的戰爭，導火線往往是為了開拓殖民地的商業市場。
東印度公司負責人柴爾德並不認為商業是相互交流，而是將其定義為「一種戰爭」。」
「在此背景下，重商主義的「貿易收支餘額」經濟概念就像一塊不斷更新數字的記分板，記錄著哪一個帝國即將在全球的零和商業競賽中勝出。這項教條具有哲學基礎，與新亞里斯多德派的有限宇宙概念相同，認為平衡是事物的自然狀態，而不是增長。隨著時代的變遷，任何類型的經濟活動的報酬都不可能實質增加，包含商業在內。」
所以戰爭打完了就要發展貿易。
重商主義者希望提高國家財富，但他們生活的環境並不是經濟呈指數性成長的資本主義世界。事實上，這樣的世界並不存在。宇宙以及財富與商業有限的概念，反映了經濟世界中一個無可避免且殘酷的物質現實，那就是大多數的人口都是為了維持生計而掙扎。一個人獲得的盈餘，必定是另一個人付出的代價，即便是來自於所謂新世界的未開發財富，也是如此。
以最粗略的說法而言，當一個國家收入的貴金屬（金與銀）比流出的多，就代表達到了貿易順差。想實現這個目標，國家出口商品的金錢價值就得高於進口商品，現代經濟學稱之為「經常帳盈餘」。
「一六五〇年代王政復辟前的哈特利布圈，背離了主張宇宙有限的新亞里斯多德派的觀念，著迷於信用財產是商業擴張與文明「進步」來源的觀點。在這個修正版的古典重商主義思想中，目標不是累積與囤積貨幣，而是增進貨幣與信貸的循環，以大幅助長商業機會與創造新的財富。為此，這個圈子偏好低利率，而這需要擴大貨幣的數量或供給才能實現。但是，市場對貨幣的需求也可能會影響利率。經濟蕭條所引發的焦慮情緒，有可能致使商人失去對未來的信心，他們也許會出於防備心理提高對金錢的需求，作為安全的價值儲備，而不是把錢當作商業資本出借他人。如此一來，利率便隨之上升。」
這種禁令顯現了重商主義的宗教起源。透過高利謀取財富的過度貪婪被禁止，因為這危害了聯邦的倫理理想。然而，這種法令也使利率保持在低點，防止商業銀行家剝削貨幣的稀缺價值。藉由削弱商業預防措施，國家的干預可望誘發更多的商業投資與冒險。」
所以我想這是莎士比亞的時代，為什麼《威尼斯商人》的反派是高利貸商人，以及因為猶太人只能從事金融業，所以多半都從事放貸/高利貸。
而在這個時期由於對於重商主義的看法轉變，造成國家干預利率的下調，並且這也很符合基督教神學的理念
總而言之，確保強勢貨幣不會從市場流出、中止信貸與商業的增殖，就等於確保出口額大於進口額，也就是達到「貿易順差」。
但是同樣地，如果有時盲目迷戀收支平衡，重商主義者也會意識到經濟發展的重要真理。其中之一是，保障市場准入與商品需求的國家愈多，專業化製造的成長幅度就愈大。
從那時起，製造業便一直是比農業更能創造財富的來源。因此，產業的出口需求可說等同於近代一位經濟學家所謂的「外貿乘數」，因為額外的需求量可帶來並促進供給更多的生產與創新。59
培根也指出•「國內出了亂子的話，是最糟的情況。」雖然這種闡述彷彿英國歷任的統治者都需要他人提醒似的，明明他們並不需要。6
重商主義者一般都支持透過補貼、稅金與關稅來保護就業密集與可賺取強勢貨幣的出口製造業。61
他們希望看到更多商業投資，同時也將焦點放在產業上。直到今日，補助國內製造商的政策依然會被貼上重商主義的標籤。」
「同時，重商主義的平衡概念開始轉變。不同殖民地必須就各自的商業利益來爭取認可。假使受到適度管制，它們便可以為整體帝國做出獨特的貢獻。在當時，商業仍然是一種零和的地緣政治鬥爭，以荷蘭人為例，大西洋的貨運貿易容不下他們。但是在英國，急遽成長且受到適度疏導的殖民商業活動可以擴展帝國的經濟大餅。這就是「自由貿易」的好處，其原本的意思便是在帝國內部的自由貿易。在井然有序的帝國政治經濟中，即使祖國享有貿易順差，人人都有可能從貿易中獲利。
這裡在講變成自由貿易的概念的演變，並且從資源有限的稀缺觀念逐漸演變成把餅做大的進步觀：
「沙夫茨伯里帶領的輝格黨盜用了王政復辟前的哈特利布圈思想，這些想法不久後演變成啟蒙運動的「進步」觀念，關注不斷發展的物質富裕會超越潛在的匱乏。
擔任貿易與種植委員會秘書的洛克在《政府論次講》中主張，人類的勞力與巧思值與財富的真正來源。因此，沙夫茨伯里的同黨將英國重商主義進一步帶離了財富等於貴金屬貨幣的絕對觀念。即便更多的商業投資不一定會導致報酬增加與財富倍增，也就是資本主義經濟呈指數型成長的可能性微乎其微，在此時仍窺見了一點可能性。」
這裡就慢慢有要帶到資本主義指數型成長概念的發端。
沙夫茨伯里在公共與私人領域的利益，直接導致了英格蘭西印度殖民地的奴隸種植。十八世紀的北美殖民地率先藉此實現了繁榮的商業。北美的商業時代有很大一部分始於大英帝國對黑奴制度的支持。如果沒有這項制度，早期美洲的商業發展肯定大幅受挫。」
沙夫茨伯里是英國推動北美殖民地的殖民地專家
「其中之一是動產奴隸制的噩夢與現代種族主義的誕生，這些都是美國資本主義至今仍無法擺脫的包袱。在十七與十八世紀幾乎每一個社會中，基本的支配形式依然是常態，但奴隸制已在西歐地區銷聲匿跡。黑奴制度在美洲地區的崛起，是歐洲統治者與資本主義者做出的選擇。
你會問，那貿易差額呢？十八世紀英國與北美殖民地之間的貿易天平傾向祖國那端，就如重商主義教條所認知的那樣。美洲殖民地通常與西印度群島形成貿易順差，英國則與西印度群島存在貿易逆差。雖然光看數據無法準確判斷，但這一切大抵被納入帝國的運作之中。」
照這個進度我明天可能看不完前六章⋯
「因此，英美地產的演變史有時是個令人困惑的主題。在英格蘭，一〇六六年
諾曼征服之前，土地是自主的，並不屬於任何封建領主。美國後來的「公有領地」，就是源自於此。諾曼征服過後，英國國王成為全國土地的所有者。理論上，國王的主權不能交付他人。土地可以由人民「持有」，但並非「擁有」。實際上，英國的土地逐漸形成保有制，直到君主政體放寬限制，地產便落入了世襲貴族的手中。為國王效力建功的人可成為封建領主，於是，封地成了貴族地主的財富與地位的基礎。然而，中世紀的英國人大都為平民（身分是農民，而不是貴族），在法律上不得保有土地。為了生存，農民只能盡力保有約定俗成的土地使用權，但這樣並不受法律保障。地主從農民身上榨取經濟剩餘，但也有義務確保他們的安全與生計。
十四世紀的黑死病開始改變這種情況。半數人口染疫而死，土地與勞動力的比率飆升。農民侵占空出的土地，地主需要另尋誘因來招募農工。一項全新的土地租佃制度出現，與封地制互別苗頭。「走出莊園」（ut de manore）政策限縮了土地所有者對國王的義務，地主可直接管理莊園住民的權限也變少了。一些農民取得了法定執行且可繼承的「公簿保有地權」。對此，地主展開反擊，拿「公簿保有地權」來換取「租用權」，意即農民如今得以從事土地商業租賃。隨著英格蘭日益商業化，君王以金錢（稅收）代替封建徭役，英國人民與地權之間的商業關係益發直接，財產所有權的層層限制也慢慢鬆綁。古羅馬對私有財產的法定絕對支配權概念，成了財產論述中的新顯學。」
美國經歷了兩波白人契傭移民浪潮，先是十七世紀的切薩比克灣，後是十八世紀的德拉瓦河谷。
合約一般為四到七年，年輕傭人通常會四處遷徙，希望能改善生活狀況與建立自己的家庭。許多人順利如願，但在法律上，白人傭人與黑人奴隸都是雇主家庭的一員。」
這章討論 Hamilton 和 Jefferson 的政見差異。
其實大政府 vs 小政府，聯邦要介入/管制市場多少，一直是接著的美國史主旋律啊！
「最初的美國並不是民主政體。獨立革命之後，人民的投票權受到財產所有權的限制，就連白人也是一樣。漢彌爾頓與其他革命人士將民主制度視為一個可疑的主張。民主制度需要在美利堅共和國「崛起」，直到一八一二年戰爭結束後關鍵的數十年，這個主張真的實現了。「到了一八二八年，財產所有權不再是白人男性獲得選舉權的必要條件。那一年的總統大選中，傑克森將軍乘著一場自覺民主動員之勢高調入主白宮。
在此必須強調的是，選舉式民主有其限制，包括女性不得投票，而美國白人男性擁有選舉權的邏輯，意味著自由非裔族群不具有選舉權。22儘管如此，經歷傑克森的兩屆任期後，美國政治大幅重組。
在美國資本主義史的這段時期，政治仍值得深究。經濟生活與漫長的獨立革命時期一樣，都存在顯著的連續性。有機經濟生產持續發展。自由帝國下最大的次主體家庭依然是主要的經濟制度。亞當．斯密式商業經濟動態持續存在，意味著地緣政治下跨空間的市場擴張是成長的動力。白人強勢奪取印第安民族土地的行為，讓自由帝國的領土向西擴展。財產政治作為後革命時代的核心解決方案依然屹立不搖。
「一八四一年，巴納姆美國博物館（Barnum's American Museum）在紐約市下百老匯大道開幕。當時，博物館還不完全是今天我們看到的樣子，更像是文化奇觀或劇院，博物館內設有德拉蒙德燈光（Drummond light）及管弦樂團配樂，讓觀眾眼花撩亂。到了一八四〇年代中期，每年吸引四十萬名顧客上門消費，據說為當時美國最多人造訪的景點。
——
感覺這樣的博物館也蠻酷的欸，還有燈光音樂。
這讓我想到believe it or not 的博物館 XD
Ripley’s believe it or not
我覺得 Believe it or not 真的超奇怪的，不知道為什麼到今天還能存在！他和蠟像館都一樣是我覺得非常神奇的存在。
蠟像館真的超恐怖，他最神奇的就是竟然還會被各種旅遊書和旅遊網站當作景點介紹，怎麼還沒倒～
神學和資本主義這樣連起來了⋯
我覺得略為生硬🤣
突然想到這個新聞
https://www.washingtonpost.com/...
我忘記是看了哪本書，說原來美國是很嚴厲很講求公民的忠誠度，不允許雙重國籍和出任外國高官。
但之後為了擴大影響力開始放鬆之類的，舉的例子就是南斯拉夫和秘魯的這兩個例子。不過秘魯總統選前2015放棄美國公民，然後南斯拉夫總統似乎沒繳稅啦。
和書友F討論公民變他國元首會不會收稅，我覺得是雙重的：
一般國家都不會讓其他國家的公民變成元首。
但是，
如果變成元首，一般國家都不會讓其他國家元首變成公民。
他的概念就是和民粹主義類似，有選民決定，而不是一群精英份子幫民眾做決定，所以騙術也很誠實地讓民眾決定（？）
——
「巴納姆屬於支持傑克森的民主派，從小生長在聯邦黨為主的康乃狄克州，而他的騙術也帶有對民主政體的敏銳度。2真相的民主化就在美國博物館中上演，它將做出判斷的民主義務交到了遊客的手上。在美國的政治經濟中，主導蓬勃商業的，既不是亨利.克萊的美國系統，也不是任何其他的長期政治發展計畫。貿易與商業生產所需的貨幣與信用，如今由下而上地湧出，透過民主、人際間的信任形式以及信心與預期的普遍狀態逐一展現。由種種興奮、疑慮與問題而生的情緒狀態及心理動力，助長了信貸週期中的投機活動，進而誘發投資與推動商業發展。」
講個梭羅的《湖濱散記》（而且衣服給媽媽洗）又帶出了盧梭。
感覺我在閱讀第五章的時候找到正確的打開方式，也就是一邊在讀書群組連載⋯
亞當．斯密一樣，愛默生與梭羅也推崇友誼，但不同於亞當．斯密的是，他們跟隨康德的腳步，都強調友誼中與商業及手段無關的特質。商業並未教化人類，並未馴服人類最惡劣的情感，反而它使人心變得粗劣，並且損害了建立親密感與信任的可能性。」
我覺得知識分子的道德憂慮好像始終如一欸
把「商業」換作「AI」、「雲端」、「社群媒體」
就可以整段話無縫接軌來講現在的社會了
這本書竟然花了不少篇幅講 The Confidence Man，就是在遊輪上45次商業交易/騙局的故事。
他讓我覺得很像我最近看的一本書⋯也是一本在講船上的故事，某個人被騙，就某個被騙的人到最後還生病⋯
是不是《信任》啊？是《雲圖》！
是說我發現原來梅爾維爾這麼愛寫船上的事，難怪《白鯨記》用一樣的方式打開。
「歷史學家尤金•吉諾維斯（Eugene Genovese）評論哈蒙德時可能過於仁慈了，他描述這位參議員「是一個不忠的丈夫，一個不怎麼照顧小孩的父親，一個好色淫邪的叔叔，還是一位苛刻嚴厲的奴隸主」。
任何二十一世紀初的商業顧問倘若讀了哈蒙德提供給奴隸監工的守則，肯定會對他那種強烈要求效率的執著會心一笑。
但是，哈蒙德也在日記中寫道：「我深愛我的家人，他們也深愛我。這是我在世界上唯一的牽掛。我用愛來對待底下的奴隸，對我來說，這就是我的世界，在此之外的一切都不重要。」41
哈蒙德在一八五六年囑附他婚生的白人兒子哈利，「不要讓路易莎或我的其他孩子淪落成陌生人的奴隸。在這個家當奴僕，他們才能擁有最多的快樂。
一八四〇年之後，南方地區最大的改變不是經濟，因為一八三七年恐慌過後的棉花貿易熱潮與之前的情況頗為相似。
新的現象是一種父權式蓄奴意識形態的興起，而這種意識形態公開反對不受約束的商業發展。在父權主義的勝利下，美國的奴隸制資本主義有了轉變。」
父權主義有兩個主要特徵。
第一，有別於十八世紀將奴隸視為動物的普遍觀念，父權主義聲稱承認黑奴的「人性」，但依然認為他們是低等種族。
南卡羅來納州哥倫比亞市一位權威的神學教授詹姆斯．亨利•索恩威爾（James Henley Thornwell）便堅稱，「我們的奴隸是有道德的生物。
與舊時代的許多奴隸主不同，父權主義者相當樂見奴隸皈依基督教。他們反對北美殖民地的父權蓄奴思想（一家之主對眷屬施以嚴酷、疏離的管理），支持「亞伯拉罕式」思想，主張主人與奴隸之間的關係應該更加親近。上帝的法律制約著奴隸主的支配方式。4
——
我覺得這是不是有點像羅馬時代的家長制啊？
一八六〇年，隨著棉花價格的飆升，只有在奴隸超過十五人的農場，棉花生產量才有可能占種植園輸出作物五成以上。52奴隸主會開放一些小面積的「黑人耕地」供奴隸們在週日休假時耕植。那些奴隸頑強地堅守這些田地，要求非正式財產權，並將這些土地轉變為個人與群體自治的基礎。53
總的來說，一八四〇與一八五〇年代棉花產業繁榮時期的奴隸墾殖，比一八三七年恐慌及隨之而來的經濟蕭條發生之前更加自給自足。54
表面上，父權主義對不受約束的商業發展懷有敵意；實際上，父權主義者接受了像愛默生與梭羅那樣跨越大西洋、從浪漫主義角度對商業提出的批判，但卻有不同見解。55在奴隸主新塑造的「家戶」基督教義務與責任中，沒有什麼比滿足奴隸基本生計（而不是商業）需求更值得公開頌揚的了。在父權意識形態中，殘酷的商業與溫暖的家庭親情之間的道德隔閡壁壘分明。有鑑於奴隸資本的經濟邏輯將奴隸視為運作與固定成本，並進一步催生龐大的墾殖家庭生計行業，使父權主義者得以在意識形態上自稱，南方的經濟生活對商業的入侵設下了嚴格規定。」
我覺得他這個和《飄》的世界觀超吻合的。
話說他裡面講到給黑奴的黑人耕地：
上次去紐奧良的種植園的時候，就有這個黑人小屋和附屬的一塊後院。
奴隸的小屋，通常會有一小塊後院。保暖很差，室內沒有廚房和衛浴，奴隸都在室外做飯。
這個種植園是甘蔗種植園，現在開放參觀，還蠻值得去的，但是氣氛很肅殺就是了。
「從古典經濟學角度詮釋父權主義精髓的人，或許就數密西西比州墾殖者學院（Planters’ College）院長艾略特（E. N. Eliott）了，他在自己編著的奴隸制經典文集《棉花為王與支持奴隸制的論點》（Cotton Is King and Pro-SlaveryArguments，一八六〇年）中表示：
『奴隸制是奴隸為了主人與奴隸的共同利益而勞動的責任與義務，在任何情況下都必須保證奴隸可得到保護與舒適的生活……作為這整套體系的首領，奴隸主有權要求奴隸服從與勞動，但奴隸也有對主人提出要求的權利，即尋求保護、建議與指導、生存，以及生病與年老時得到照顯與關懷的權利。』」
在北方，鋼琴被放置在全新的家庭空間：家庭起居室。如歷史學家艾米•德魯•斯坦利（Amy Dru Stanley）所言，北方的家庭生活「隔離了家庭的依賴關係」，促使薪資收入從依賴的標記轉變為自由勞動的體現。97
這道圍牆不僅是展現於道德與意識形態上，更是實際可見地用一磚一瓦隔絕區隔。
這樣的情況，與奉行父權主義且懷有維多利亞時代濃厚的家庭情感的南方之間，可說是天差地別。
以南方的住宅建築而言，最明顯的物理邊界將種植園及周圍所有場域與外在世界區隔開來，包括主屋、外屋、農田、庭院與奴隸住的棚舍。
北方的景觀設計師歐姆斯特德（Frederick Law Olmsted）在遊記《棉花王國》（ The Cotton Kingdom，一八六一年）中表示，即使是貧窮的南方人，也會在自個兒家中建造「方形小木屋，前面再鋪設寬敞的露天遮棚或外廊」。
富裕繁榮的種植園蓋有寬綽雄偉的大房子，門廊更是氣派。
一般而言，奴隸住的棚舍不會有門。在種植園裡，家庭與工作之間沒有門檻，意即沒有實際的界線。」
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原來他解放黑奴是支持把他們遷居到非洲XD
和書友討論發現原來還真的有，也就是賴比瑞亞！
但我想這是一種出於歧視把他們送回去就可以種族隔離的概念⋯