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台灣民族性百談

臺灣民族性百談 - 山根勇藏 | Readmoo 讀墨電子書

「山根勇藏在1896年就來臺擔任教職，而後在警務局繼續從事教育工作，試圖讓第一線接觸臺灣人的警察更了解臺灣民情，以利執行勤務。廣為蒐集資料，並結合自身經驗，寫成了《臺灣民族性百談》，於1930年出版。」

雖然是將近一百年前的書，這本書的性質，我覺得和我最近看的跑去日本讀書工作住了15年的YouTuber ，拍片介紹日本文化，和由於文化不同而讓台灣人覺得很神奇的現象，其實本質一樣。

並非有嚴謹的研究，但是也是很有趣的觀察，而且免不了時時會和自己的文化以及作者認知的「支那」文化做對照。

戴著濾鏡不免有誤、或失之偏頗、或充滿文化優越感，但是有很多觀察也是蠻有趣的！

有一則「五月八日」，講到台灣婦人都會打聽日本駐台官員歲數和是否結婚了；結婚了的話，是否有小妾。如果沒有，就會流出鄙薄的神情。因為養小妾代表有足夠的財力，還提及一位譯註為邱龍圖的老師，對於有兩位小妾的事表現得壓力沈重的樣子。

作者評論台灣（漢）人因為面子，不喜歡也要納妾；日本人再想納妾，因為面子，也不能付諸實行。

後來作者還因爲台灣良家婦女（不再害怕被納妾）而敢於參加宴會，而關於納妾的問題也消失了，而感到時代進步，欣喜不已。

——
看了就覺得很有趣。

⋯台灣歐巴桑見一兩次面就要八卦別人的歲數和婚姻，原來自古如此啊！

想必現在的日本人被見一兩次的台灣人問婚姻狀況，也一樣很受不了吧！

但這種事情應該現在還是存在？

關於粗話：

作者統計各種罵人的粗話，大致分類成：
- 男性對男性：淫人母、妻、女性長輩的排列組合
- 女性對女性：對局部器官加以負面形容，如破、紅、腫等
男性對女性：除了惡意形容私處外，還有各種淫穢動詞
- 女性對男性：只能詛咒對方的命運（死路旁、早夭、無人祭祀之類的）
- 侮辱對方如發瘋、笨蛋等
- 罵日人爲狗、日本番等
- 賣為日人效力或提供服務的台人：大體上是走狗一類

——
這些髒話現在還在用的也不少吧！話說回來，我覺得用「和對方的母親或女性長輩性交」這一點做為罵人的詞彙，的確是特別有儒家文化的背景。想必作者錯過了「恁爸」這樣的自稱吧！ 突然想到之前聊到的《當上帝踩到狗屎》

@jeanylin - ⋯所以這些植物長什麼樣子⋯ 好吧，其實這些是主角給植物的小名！還以為真的有名字這...

西方粗話很多加上 Holy，相較之下台灣粗話很少牽涉到信仰！

關於請客：
對台灣人和日本人的婚禮邀請函，時間會差距一小時。

對於守時的日本人，會提早一小時。

但即便如此，還是要過等上幾小時才會開席。
——
⋯太久沒參加台灣的婚禮了，不過印象到我離開的時候似乎仍然如此⋯

然後我就想到以前參加印度同學婚禮，等到宇宙無敵久的！邀請函寫六點，開席大概九點了吧。

講到日本人喝到爛醉，搖來搖去，但台灣人喝酒不拼酒，所以不會喝醉，都會保持理智。

——
這一點好像以前台灣都還是會勸酒拼酒啊⋯⋯可能和日本人做生意學到的吧⋯
似乎是酒駕重罰之後，一般宴席比較不會勸酒了⋯⋯

講到交通，認為「臺灣民族自古以來就是毫不在意會給他人帶來困擾的種族」，而且對於公共道路的使用肆無忌憚。

佔用道路開墾種菜啊，在道路上灑飼料養雞啊，貓狗雞鴨牛豬各種家畜在路上遊蕩啊，在拖車上超載、貨物超出拖車外，造成他人行路困擾啊。

作者還碎碎念在一個特別窄的廟口，人力車夫、挑夫等，都會停在那裡聊天大聲喧嘩，把路都擋住了。
——
作者本人作為一個日本人很受不了，但我讀了感覺很親切（？）⋯原來自古如此啊！

話說幾年前我家附近的公園也是有人挖了一塊地種花，雖然不是種菜，但就是種的花和整個景觀畫風都不一樣⋯

結果家裡長輩也不覺得這有什麼太不妥，覺得很有趣可以看戲，還稱讚對方自掏腰包種了很多植物，又天天細心打理，讓所有人欣賞。

後來這些花被公園管理人員鏟掉了；但對方鍥而不捨地種。根據我媽的說法，來來回回好幾年。

話說若干年前，好像有人寫過機車文化，就是台灣人騎機車會（無視造成他人的困擾地）在道路縫隙中鑽來鑽去。然後據此寫出台灣中小企業為什麼能充滿活力、靈活變通、往外開拓進取在全世界打天下的故事。

我的一個朋友講到他們家去了某地，結果該管理處就不准他們通行。結果第一代台灣移民爸爸就覺得可以再去問一問，能不能通融，美國長大的第二代小孩覺得爸爸不守規則太丟臉。沒想到問完了就成功得到准許了。

總之就是「雖然沒說，但應該要自覺的盡全力避免他人困擾」，和「沒白紙黑字說不可以的當然就都可以」的差別吧⋯⋯

不管哪一種，過於極端可能都不是很好。

講台灣信仰。談自然崇拜和靈魂崇拜，前者最大代表是城隍爺，後者則是媽祖。

談到漢民族有現實化傾向，所以講城池神靈化、擬人化的城隍爺，就要給他配一個城隍夫人。神明擬人化而有喜怒哀樂、各種 drama。

其實這一點應該和漢文化無關吧，算是自然法則？世界各地信仰都會這樣演變啊。

@jeanylin - #造神：人類探索信仰與宗教的歷史 God : A Human History #...

無視造成他人困擾原來是本性！臉皮厚也！😂

獅王今日也要加油 : 換個角度也是移民的開拓精神吧！🤣🤣🤣

談到童養媳、收養幼女作為女僕、聘金的禮俗。

作者非常不以為然，覺得是人口買賣的一種變體。

他裡面講的女僕用的是「查某間」這個音，我都一直覺得會不會是作者搞錯了？是否其實是妓女戶啊！

噗友：「查某間」應該不是在講tsa-bóo-king, 是在講tsa-bóo-kán或是tsa-bóo-kán-a吧，女僕或是婢女。我媽媽在小時候哪個親戚是童養媳也是用「抱來做tsa-bóo-kán-a」這個講法。
查某𡢃-詞目-教育部臺灣閩南語常用詞辭典
上面是教育部推薦用詞。

關於差別待遇。

當初馬關條約之後，其實有兩年的過渡期時間可以讓台灣人決定留下變成日本人，或是搬回清國繼續做清國人（中國人）。

總之呢，在改隸35年後（選擇國籍32年後），作者聽到本島知識分子抱怨「進一步變成日本人，會受到內地人的差別待遇；退一步變成中國人，則會被民國人嘲笑當了30年的背叛者⋯不得已的時候就遠渡中國，在西湖湖畔度過餘生吧。」，就開始碎碎念：

「這個世界，絕非是單純為了台灣民族而創造出來的。」倘若有不滿足部分台民想像，就說是改隸和差別待遇導致，真是荒謬。

於是開始激發作者吧啦吧啦抱怨差別待遇很多是考慮民情、語言障礙，因為要台島人民學國語（日語）比較困難，才另外開了給台灣人上學的公學校。

這時候不抱怨，等到要考中學的時候，台民就抱怨錄取率太低，差別待遇。

甚至有人說沒有考慮台民國語（日語）不嫻熟，應該要加分保障、或有特殊選拔方式實行。「這不就表示臺灣人向來對差別待遇恨之入骨，卻又只在選拔考試的時候期待施行嗎？」
——

總之就是他的身為日本人，對於差別待遇和歧視完全覺得合理，然後使出大絕招：不爽不要住啊！

「我們既不是會故意妨礙他人的古怪人士，會去阻止台灣民族中某些人想要歸化支那的行動，也不是多管閒事的好事者，故意慫恿某些人歸化支那。

台灣民族如果歸化支那，多多少少可以獲得和平、幸福和光榮的話，當然沒有比這個更好的事情了。

不需顧慮，看是要去西湖湖畔，還是會稽山的山頭，就移居到喜歡的地方去吧！」

——
這一則看的覺得有點微妙的感覺⋯⋯🤣🤣🤣

好的！讀完了！

大體上說來，作者作為一個日本人，我覺得在漢學造詣上意外地深厚。當他要評論台灣某種現象，常常不憚其煩地談中國漢民族歷史上如何如何。考慮這是在雜誌上定期發表、像是專欄的通俗文章，也算是可以理解。但是台灣民俗是否應該如此解釋，還是很值得斟酌的。而且作者對於中華民國也不怎麼看得上，所以語多鄙夷。

再來就是，作者畢竟是自以為先進文明的殖民者，自然就帶著高高在上的優越感。而且評論幾乎都是從負面角度出發。整本看完，幾乎沒有稱讚台灣人的時候；若有，也很快筆鋒一轉，開始講壞話，很多還是道聽途說、沒什麼根據之事。

（當然台灣人散漫的天性。應該也是特別讓日本人看不下去吧）

另外文中多次提出對文化協會、台灣民眾黨、台灣農民組合（這感覺就像是共產黨的外圍組織吧？）組織和參與人的不滿，感覺這些組織當年相當活躍？

我本來以為台人組織在日治時期飽受打壓，不過看來至少有一度能見度還蠻高的。

總之覺得讀一讀，感覺還蠻有趣的。

「查某間」應該不是在講tsa-bóo-king, 是在講tsa-bóo-kán或是tsa-bóo-kán-a吧，女僕或是婢女。我媽媽在小時候哪個親戚是童養媳也是用「抱來做tsa-bóo-kán-a」這個講法。
查某𡢃-詞目-教育部臺灣閩南語常用詞辭典
上面是教育部推薦用詞。

SOC : 喔！原來如此 👍
他的前後文是在講女僕，而且也是抱來收養，所以可能和童養媳類似？
不過他文中說做女僕通常年滿若干歲就要讓他去嫁人，所以和童養媳不一樣。

我也不是那麼清楚到底其中分野在哪裡。台語好像都是叫「分去予別人」，但是有好幾種。
可能有的只是被抱去養，幫忙家務。沒有一定要在這個家裡嫁娶，我有個姑婆是這種的。最後就是單身也沒有嫁人。
有的就是童養媳，但是我不確定是不是有另外的專有講法。
有的甚至沒有撫養的關係，只是去幫忙。我有個阿祖（女）就是在阿祖家（男）幫忙最後被納妾。但是一定也有單純是下人關係的。
不管是哪種（含童養媳轉職成媳婦前），只要是女的都是查某𡢃。我想這個詞只是單純講女僕，沒有一定要有嫁娶的關係。

SOC : 媳婦應該就是 sim-pū-á 吧！

可惜這本書我已經還了，不然還可以看一下怎麼念。他是有分開的。
新婦仔 sin-pū-á 變音sim-pū-á – 歡喜相褒學臺語*莊文龍

話說也講到霧峰林家的八卦。
剛好看到：

@spadequeen - 台灣五大望族中三個經商起家，一個採礦，剩下一個霧峰林家是打仗起家的 難道中部...