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難得能讀到一則記載，先後提到兩個罕見年號：洪憲、康德

[DND][5E]龍君奧德賽 塞利亞大動物園 49 邪神囈語‧認知汙染神諭小隊帶著普羅米修斯之火離開奧杜亞，回到蟻巢，米特羅斯學院大法師康德斯不知何時已經先離開，傳送到禁忌圖書館他聲稱在幻境中見到女神(被畢索巨像殺死)，因此與小隊的誓言已結束

避苦尋樂是生之本能。相信大多數的朋友都會同意這句話，雖然有時候我們會刻意選擇痛苦，如刻苦耐勞之傳統美德。我現在想要思考的與這無關，而是「避苦尋樂」這種本能，對我們造成的影響。更進一步來分析的話，快樂與痛苦是否是種利害關係。我不認為快樂痛苦是基於利害的考量，這是根據康德的學說。@chibaann - 一個無理性的動物不會實踐德行。 但是這種不為(Unterlassing) 並非失...一個無理性的動物不會實踐德行。但是這種不為並非失德。因為並無行動違反內在法則。這個動物並未受到內在的道德情感之驅使去做一個善的行為，而且並非由於牠之反抗這種情感，或者藉著一種抗衡，而有「零」或者不為底結果產生。----------------------------依此來說，本能就是無法選擇的行為，因此，不是種利害的考量！

徵書書名：《康德黑格爾哲學研究》 哲學史家文庫（第二輯）作者：楊祖陶出版社：人民出版社出版日期：2015/08/01交易方式：賣貨便或高捷面交老闆交代要找到這本書，求售 #徵書

【廢】在寫論文的過程中，為了要處理這篇對於Sinn和Bedeutung之間的區別，跑去看了阿岡本解海德格的文獻，結果整本書的前半部分都說這與海德格對黑格爾的詮釋有關（不情願地翻開《精神現象學》）。主因在於海德格晚期重新回到基礎存有論去談詮釋學處境的經驗主義基礎──「知覺」，然而一但回到知覺就會陷入康德的現象與物自身二分的難題，這個難題海德格曾在《康德與形上學問題》中處理過，但海德格的晚期學說並不打算放棄他後期的「轉折」也就是語言的否定性之積極、肯定的面向，所以阿岡本從〈黑格爾的經驗概念〉和〈命運〉去談亞里斯多德的第一實體所蘊涵的定冠詞，從而連接到《精神現象學》中談感性確定性與辯證法的通過否定來獲得肯定的面向（阿岡本稱這是一種「肯定辯證法」）。

「自律，就是練習去確認每一個欲望的價值，然後選擇自己的價值。」「康德有句很有名的話，在談到自律時常常被引用，原文是：『Freiheit als Autonomie (Freedom as Autonomy)（自由即自律）。』 Autonomy 是自治的意思，康德所說的是：真正的自由，並非想到什麼就做什麼的自由，也不是屈從於單純欲望的自由，而是要『為自己立法』。」如何練習自律？不是用犧牲、克制與紀律，而是確認我想要

康德掌舵澳洲體壇4年，在東京奧運展現驚人改革成果後，於2022年1月5日辭去「澳洲體育學院」院長一職，但他已讓澳洲各大體育協會體質更健康，財務更透明，並為2024年巴黎奧運預留大筆資金。

假設宇宙間的萬物是同時存在下一刻毀滅的話，但同時又重新開始，比方說大爆炸的那一坍縮往內，然後又再一次往外?那這樣時間算不算是存在，同時也不存在? 也好比日夜顛倒或是體感時間不同的人一樣 ，無法在相同時間觀測到對方有沒有睡覺，但還是可以預測並觀測到對方甚麼時候起床?異星入境的語言學與時間哲學 / 時間是客觀實在的嗎？反方：康德、Wheeler、Barbour、McTa...

感覺會對學英文有幫助(紀錄一下-美國沒有尊老的概念，語言上也沒有-在美国，千万不要轻易帮助老人！-美国移民攻略-美移異星入境的語言學與時間哲學 / 時間是客觀實在的嗎？反方：康德、Wheeler、Barbour、McTa...

［筆記向/哲學/國家文化/歐洲/歷史/道德觀/轉/冷知識］在德國，誠實不僅僅是一種重要的道德義務，更是一門哲學藝術。在許多文化中直白的誠實可能被視為非禮，但在德國卻是常見且被接受的行為，這是對彼此尊重的一種表現。德國人的誠實文化受到多位哲人的啟發和影響，其中康德的影響最為深遠。康德強調，誠實是道德行為的基石，即便是出於善意的謊言，也不應該被容許。他認為謊言無法成為普遍適用的道德法則。撒謊永遠是錯的，無論在任何情況下皆是，沒有例外，沒有藉口。如果人人都說謊信任將蕩然無存，社會秩序也因此而崩解。德國人的誠實，深植於他們的文化和社會結構中，形塑了理性、誠實、直接、不拐彎抹角的行為特徵。

#棉花娃遇事不決問旅人，請問25cm娃穿康德拉的復仇應該穿20cm還是30cm的呢