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人類大歷史
從野獸到扮演上帝
Sapiens : A Brief History of Humankind

人類大歷史：從野獸到扮演上帝 - 哈拉瑞 | Readmoo 讀墨電子書

前兩天吃午餐時不小心看了起來，就發現很順的一直看下去！是一本順順看很容易讀的書！

《讀後更新》
綜合來說，我覺得這本書蠻好看的。

有些應該在當時算是很驚人的觀點，現在來看已經變成沒有那麼驚世駭俗了。或是也有可能我最近看的書其實也參考了他的看法。

不過我覺得這本書比較適合給學過歷史的人、從另一個角度思考。

但如果說是不是適合正在學歷史的中學生看呢，就好像也有點有待商榷，除非這個中學生還看過各式各樣其他的史觀吧！不然我覺得他這個史觀也是蠻他自己的個人意見，不一定是四平八穩適合做一個基本架構的史觀吧。

別人的筆記

《人類大歷史》閱讀筆記

讀後介紹《人類大歷史》

話說他這本書在講智人發生在3-7萬年前的認知革命，就是有了語言、並且可以開始虛構，比方說宗教啊、國家啊、公司啊，這種抽象概念。從而使得智人在五六種人裡勝出，可能順便把其他人像尼安德人給滅了。

舉例說明公司這種抽象概念的 Peugeot，商標類似施泰德獅人雕像，讀到了感覺有點親切。當年第一台存錢買的車就是 Peugeot的掀背車。

認知革命後，智人向外擴充，在基因沒有改變的狀況下，適應了各種自然環境，除了把其他人屬滅了之外，也滅了包含長毛象等等各種100屬動物⋯化石留存的最後時間和人類入侵該地區的時間接近。（作者認為氣候變遷就是脫罪的藉口，其實智人就是大滅絕的兇手！）

接著農業革命和工業革命都會帶來另一波大滅絕⋯

雖然這不是第一本我看的「採集時代的人類過的比農業時代的人類健康又快樂，還比較免於飢荒和災害的風險」的書，但他提出「不是智人馴化了植物，而是植物馴化了智人」這個說法還是蠻有趣的🤣🤣🤣

想像創建的秩序如何融入生活：
1. 想像建構的秩序和真實世界結合
現代西方社會有兒童房VS個人主義認為任何人的「個體」價值由內而外，而不是由他人賦予；
而中古城堡沒有私人房間，年輕人和眾人一起睡在大廳，時時活在眾人的目光下 VS 個人的價值由社會階層、他人的看法所決定
2. 想像建構的秩序塑造了我們的慾望

3.想像建構的秩序存在於人與人的思想連結中

互為主體性：存在於共同想像之中

這一本我記得是很早期開始提出這方面論點的，當然後面也有其他研究論述……好像也不能說反駁，就是更去修正他提出的論點，不過這本依然是很有開創性的一本人類史

W.M. : 他是 2012 年出的，所以我相信可能是很早提出這個看法的人吧！我也覺得這種觀點是最近這十年才比較常聽說的。
不過哥貝克力石陣是1995年才發現研究的考古遺跡，所以可能這樣的看法（採集時代的文化和宗教就很複雜，也可以共同合作創造不實用的宗教或文化建築）最早也要1995年以後才會慢慢出現？

關於金錢制度：
1. 萬物可換
2. 萬眾相信

一方面藉此促成了陌生人的合作，一方面防止為了市場機制犧牲了個人的關係、情義，無價的文化、認同。

關於帝國：
帝國是一種政治制度：
1. 文化多元性：帝國必須統治不同民族，各有自己的獨特的文化認同和獨自的領土
2. 疆界靈活性：帝國疆界可以靈活調整，可以幾乎無限制的擴張。帝國不需要改變基本架構和認同，就能夠納入更多其他國家和領土

帝國不需要有軍事征服，如雅典帝國只是一群人自願結成聯盟；哈布斯堡王朝透過聯姻。

帝國不需要專制皇帝，如大英帝國。

帝國規模也非重點，如雅典帝國規模不及今日希臘，阿茲提克帝國規模不及今日墨西哥。但今日希臘與今日墨西哥並非帝國。

舊時世界上民族比今日多得多，人口數較少，領地較小。

帝國正是造成民族多樣性大幅減少的主因之一。

現在對於帝國主義批評：
1. 帝國制度行不通，多民族統治起來低效率
2. 就算有效統治，也不道德。每個民族應有民族自決的權利，不受其他民族控制。

但事實而言，帝國是過去2500年間最常見也最穩定的政治組織形式，通常是亡於外部侵略或內部傾軋，而非被征服者起身對抗，被征服者通常被帝國消化，自己的文化煙消雲散。

而舊帝國奔潰了，往往繼之以新帝國。

舉例而言，現代猶太人的政治、經濟和社會措施，多半來自過去兩千年的帝國政體，而非古老的猶太帝國。
今日的猶太教堂，信眾穿的是東歐的衣服、講的是德國方言意第緒語、不斷爭論由巴比倫文字寫成的猶太教條（猶太法典）。遠古的猶太帝國既沒有猶太會堂、也沒有猶太法典，甚至《摩西五經》也還不存在。

帝國的標準配備，經常包含戰爭、奴役、驅逐和種族屠殺。但現在人類之所以有許多文化成就，背後常常靠的就是剝削戰敗者。

帝國建立標準化以便管理，而積極傳播共同文化強化統治正當性。
帝國的願景不僅是「這是為你們好」，也在於「使他們成為我們」，因此統治菁英往往吸納不同概念、規範和傳統，成為混合的文化。
同化過程中，從征服到臣服之間的數個世代，已經失落了自己的文化，但在新加入的帝國裡仍然是二等公民。舉例如英文流利並到英國留學作為律師的甘地，在英屬南非因為堅持自己該坐頭等車廂、而非有色人種的三等車廂，而被趕下車廂。

在某些案例，文化的涵化 acculturation 和同化 assimilation終於打破隔閡，所有的「他們」都變成「我們」。

這章最後以是否逐漸走向全球帝國來結束。

關於宗教：
宗教是一種人類的規範及價值觀的體系，建立在超人類 superhuman 的秩序之上。
1. 宗教認為世界有超人類的秩序，且非出於人類的想像或協議
2. 以這種超人類的秩序為基礎，宗教會訂出他認為具有約束力的規範和價值觀。

宗教如果想要讓各種社會秩序和政治秩序正當化，還必須：
3. 普世特質：他信奉的超人類秩序必須舉世皆同，不論時空而永恆為真
4. 鼓吹特質；堅定地鼓吹信念，試圖傳播給每個人。

多數古代宗教反而是地方特質和封閉特質，信眾只信奉當地神靈、且並無意願推廣信仰，西元前一千年才首度出現具備普世特質和鼓吹特質的宗教。

採集部落的泛靈信仰，認為動植物和人類擁有平等地位，萬物眾生直接與彼此溝通協商共同棲息地的種種規則。

相較之下，農民是擁有、控制農場的動植物，不需要和自己的財產溝通協商。農業革命的宗教意義是讓動植物從和人類平等的生物變成人類的所有物。

關於宗教這部分的討論還蠻有趣的，而且擴及到意識形態，像是共產主義、自由主義。

咦，原來沒閹割過的叫bull，閹割後叫 ox 啊

好的！看完了！
最後一章停留在對未來的無盡想像。
在2023年年底回頭看2012年原作/2014年譯作的時間點，其中的未來發展未必如是。而長期和平的社會似乎又起紛爭了啊。

來找一下三部曲的《人類大命運》和《21世紀的21堂課》好了。

綜合來說，我覺得這本書蠻好看的。

有些應該在當時算是很驚人的觀點，現在來看已經變成沒有那麼驚世駭俗了。或是也有可能我最近看的書其實也參考了他的看法。

不過我覺得這本書比較適合給學過歷史的人、從另一個角度思考。

但如果說是不是適合正在學歷史的中學生看呢，就好像也有點有待商榷，除非這個中學生還看過各式各樣其他的史觀吧！不然我覺得他這個史觀也是蠻他自己的個人意見，不一定是四平八穩適合做一個基本架構的史觀吧。