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文章備存 :【我們正在重組 WE ARE REPAGANIZING】by Louise Perry
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機翻 基督教信仰 女性主義 墮胎 殺嬰 安樂死 世界的趨勢 哲學
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「蘇格蘭詩人霍莉-麥克尼什(Hollie McNish)在 2019 年寫了一首非常短小精悍的詩,題目是 "與考古學家的對話":

he said they’d found a brothel
on the dig he did last night
I asked him how they know
he sighed:
a pit of babies’ bones
a pit of newborn babies’ bones was how to spot a brothel

他說在他昨晚的挖掘工作中
他們發現了一個妓院
我問他他們怎麼知道的
他嘆了口氣 一坑地嬰兒的骨頭 一坑地新生嬰兒的骨頭就是發現妓院的方法
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「去年,當我們在倫敦共進午餐,我提到這首詩時,作家兼律師海倫-戴爾(Helen Dale )說:"這是真的,你知道嗎?"
這首詩被我選作《反對性革命的案例 The Case Against the Sexual Revolution 》一書的題記之一。
海倫在成為律師之前是一位古典學家,年輕時曾參與古羅馬遺址的考古發掘工作。 "首先你會發現色情雕像,"她接著說,"然後你再多挖一點,你就會發現男嬰骸骨。" 當然是男嬰,因為男嬰對羅馬妓院的老闆來說沒有用處,而賣淫女生下的女嬰則被養大後賣淫(women were raised into prostitution themselves.)。
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「我知道這不是一件令人愉快的事情。
就我個人而言,我發現如果讓我的思緒在這些逝去的小生命身上多停留片刻、想想這個殘酷的社會、把他們的痛苦視為滿足男性慾望的一種可以接受的後果,我的胸口就會出現一種痛苦、擠壓、下墜的感覺,這種感覺是我在自己成為母親之後才發現的--這是我在懷孕三個月時第一次感受到的一種不自主的生理反應,當時我讀了一篇關於墮胎的文章,文章中生動地描述了墮胎過程的實際情況。
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「在與海倫交談時,我回想起那一刻,我突然意識到,我根本不知道現代墮胎診所是如何處理胎兒遺體的。 後來我發現,答案是胎兒遺體通常會和其他 "醫療廢棄物(clinical waste) "一起被焚燒。 未來的考古學家將找不到嬰兒的骸骨。

把墮胎和殺嬰混為一談是一種挑釁。 在英國和美國,大多數選民認為墮胎在某些情況下是允許的,而很少有人願意說殺嬰也是允許的(除了一些明顯的例外,我們將會看到)。 但並非所有民族在任何時候都能做出這種區分。 人類學家大衛-蘭西(David F. Lancy)描述了 "更為常見的模式(far more common pattern)":
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在古希臘和古羅馬人那裡,病弱、不討人喜歡或不想要的嬰兒會被"裸露(exposed)"或以其他方式淘汰;自古以來,中國人和印度的印度教徒會在女兒出生時將其殺死 ,以便為新的懷孕和更理想的男性後代開闢道路;日本人將殺嬰比作稻田中的疏苗工作;在因紐特人或吉瓦羅人等狩獵者那裡,不想要的嬰兒會被大自然奪走。
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「超音波等現代技術使我們能夠比祖先更早地識別不良特徵(如女性性別或唐氏症),但今天尋求墮胎的婦女給出的最常見原因:貧窮、胎兒殘疾和單純的不想要- -與其他時空殺害新生兒的母親和父親給出的原因如出一轍。
因此,當基於歷史學和人類學的準確性、要求我們將墮胎和殺嬰行為按時間順序排列時,它們其實通常出於同樣的原因,並也根據相同的道德標準而被允許。
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「基督教的到來打亂了羅馬人偏愛的控制生育的方法,從四世紀末開始,基督教帝王先後頒布了禁止殺嬰和墮胎的法律。 基督徒一直異常強烈地反對殺害嬰兒,無論是已出生還是未出生的嬰兒,他們的法律制度一直盛行到20 世紀中期,那時我們經歷了一場宗教轉變,未來的歷史學家可能會將其 理解為第二次宗教改革。
基督徒不再掌權,他們對墮胎的禁止:不同於他們對殺嬰的禁止,至少到目前為止--被大多數支持選擇權的世俗主義者認為這是過時的、不合邏輯的和厭惡女性的 。
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「在這個問題上,我是一個令人不安的不可知論者,我使用 "不可知論者(agnostic) "這個詞是經過深思熟慮的。
我在情感上和理智上都被基督教所吸引,和其他人一樣、我也是在基督教道德和象徵主義逐漸消失的文化氛圍中長大的。
但我不相信,真的不相信。 缺乏真誠的信仰意味著我對墮胎法的立場不受任何宗教框架的約束。 我不希望看到墮胎本身被定罪,這不僅是因為定罪肯定會對絕望的婦女產生影響,而且還因為--如果我對自己完全誠實的話--在極少數情況下,我希望為自己墮胎, 而且我希望墮胎是合法的。
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「但和大多數選民一樣,即使在我們這個迅速去基督教化的時代,我也不認為墮胎在道德上是件微不足道的小事。
墮胎不僅僅是 "醫療保健(healthcare)",它與拔牙或切除扁桃體完全不同。
我對支持墮胎人士的譁眾取寵感到厭惡,他們堅持認為所有的墮胎都是好的墮胎,他們拒絕接受克林頓時代的口號 "安全、合法、罕見(safe, legal, and rare)",理由是它會助長了 "恥辱感(stigma)"。
這一口號之所以引起共鳴,是因為它大致表達了美國普通選民的觀點:墮胎有時是必要的,但總是令人悲傷的。
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「對墮胎和殺嬰的不確定態度可能是基督教社會的常態,即使在教會遠比今天強大的時期也是如此。例如,勞拉-高英(Laura Gowing)寫道,在十七世紀的英格蘭,目擊者和鄰居不願意譴責涉嫌殺嬰的婦女:相反,他們會把被告描述成"困惑、焦慮、傷心欲絕 ,因害怕說出父親的名字而受人擺佈"。
儘管 1624 年的一項法規要求對犯有殺嬰罪的婦女處以絞刑,但法院不太可能做出這樣的判決。 正如海倫-戴爾(Helen Dale)所寫的那樣,這種不情願依然存在:
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在整個普通法世界的陪審團室裡,仍然可以找到人類殺嬰歷史的迴響:我們之所以不把殺嬰稱為"謀殺",是因為在1922 年,隨著《殺嬰法》的通過,殺 嬰被重新分類和命名。 之所以這樣做,是因為陪審團拒絕定罪--即使在 1920 年之前,當時的陪審團都是男性,而且控方的理由佔壓倒性優勢:而且拒絕定罪已經有一段時間了。 唯一定罪較少的罪行是墮胎。 在蘇格蘭,已經有 50 年沒有成功起訴墮胎案件了。 時至今日,殺嬰罪的定罪仍然少得驚人。
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「"陪審團", 正如海倫對我說的:"是異教徒" ,我們越來越像異教徒了。

1939 年,T. S. 艾略特(T. S. Eliot)在劍橋大學發表了一系列演講,他在演講中描述了一個岔路口。
他預言,西方文明可能繼續沿著基督教的道路前進,也可能採用 "現代異教(modern paganism)"。 皈依基督教的艾略特希望是前者,但他擔心我們已經一心嚮往後者。
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「艾略特的二元論是法律史學家史蒂文-史密斯(Steven Smith)2018 年出版的一本名為《城市中的異教徒與基督徒》(Pagans and Christians in the City)一書的基礎。 人們可能有理由尋問,為什麼我們的選擇只限於做異教徒或基督徒這兩個選項? 世俗改革者說,如果我們完全放棄基督教,難道不應該為一些更新、更好的指導哲學(guiding philosophy)掃清道路嗎?
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「不,史密斯說,因為異教從未真正消失過,這使得它的回歸變得更加容易。 忘掉古斯塔夫-多雷(Gustave Doré)的畫作《基督教戰勝異教》(The Triumph of Christianity Over Paganism)中對歷史的描述吧,在這幅畫中,基督和他的持劍天使從天而降, 驅散了舊神。 史密斯認為,即使在基督教皇帝開始認真迫害異教徒之後、
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異教在鄉村和雅典等飛地綿延數十年,甚至數百年。 ……在西方的歷史記憶和想像力中,異教作為一種強大的、令人回味的、塑造性的力量而持續存在。 它的存在既有積極的一面,即對異教被鎮壓後表面上失去的美和自由的懷念(以及試圖重拾美和自由的努力),也有消極的一面,即對所謂打敗和鎮壓異教的力量 -即基督教-的揮之不去的憤怒或怨恨。
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「史密斯和艾略特並沒有將異教狹隘地定義為對內臟或向朱庇特祈禱的興趣。 相反,他們將其理解為一種根本不同的世界觀和神聖觀。

從神學角度看,異教徒傾向於 "內在(immanent)"。 與亞伯拉罕信仰中超凡脫俗的上帝相比,異教諸神的美麗與恐怖都是這個世界的元素。 可以肯定的是,隨著時間的推移,基督教融入了內在的元素(immanent elements)。
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「古代將水井和石頭等場所神聖化的做法依然存在,但異教神靈被基督教隱士或殉道者取代。 異教徒的節日與基督教的日曆交織在一起。 萬神殿被越來越多的聖徒所取代。 基督教的興盛是因為它允許信徒將希臘和羅馬宗教以及許多其他宗教中的宗教習俗融入其中--事實上,這些習俗似乎是人類的本能,尤其是對自然和祖先的崇敬。
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「我們應該以大致相同的方式來理解基督教對道德的影響--不是一個取代的過程,而是一個融合的過程。
從人類學的角度來看,基督教最奇怪的地方在於它對弱者和強者採取了一種顛倒黑白的態度。 粗略地說,大多數文化在看待強者和富人時,都會認為他們一定是做對了什麼,才能獲得如此強大的力量。 窮人之所以貧窮,是因為他們自己的某種失敗,無論是今生或來世。 婦女和兒童的渺小和孱弱說明他們必須聽從男人的指揮。 奴隸的苦難不是反對奴隸制的理由,而是反對讓自己成為奴隸的理由 (The suffering of slaves is not an argument against slavery, but an argument against allowing oneself to be enslaved.)。
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「大多數文化--完全符合邏輯--都讚美戰士和國王,而不是那些最底層的人。 但基督教卻對地位採取一種反常的態度,並將這種反常性置於神學的核心。 『上帝揀選了世上的弱者,使強者蒙羞(“God chose the weak things of the world to shame the strong)』,這對於任何一個沒有受到耶穌運動之怪異影響的社會人士來說,都是一個令人費解和震驚的說法。
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「早期基督教作家拉坦提烏斯(Lactantius)總結了異教徒對這種顛倒黑白的反對意見:

為什麼[基督]使自己如此卑微和軟弱,以至於有可能既被人輕視,又受到懲罰? 為什麼祂要遭受那些軟弱人和凡人的暴力? 為什麼祂不以力量擊退或以神的知識來避開人類之手? 為什麼祂不至少在死時顯現出祂的威嚴?
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「湯姆-霍蘭(Tom Holland)在他的著作《統治 Dominion 》中對基督教對西方的持久影響進行了出色的描述,他追踪了這種對軟弱和謙卑的混亂關注的發展過程。
他指出,儘管早期的基督徒可能會做十字架的手勢,或用風格化的十字架來描繪福音書,但在許多世紀裡,他們不會把受難視為生動藝術表現的合適主題。 在羅馬人看來,救世主的受難方式是如此淫穢和屈辱,不值一提。 直到五世紀,人們才開始描繪基督受難時的樣子,而且從來沒有表現出痛苦的樣子: 這些基督在人們的想像中表情平靜,就像一個健美運動員--或者更貼切地說,一個羅馬神- -那樣雕塑出來的。
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「霍蘭認為,中世紀的歐洲花了一千年的時間才對基督教的上帝有了新的理解:
"重點不是他的勝利,而是他受苦的人性。"
新的耶穌受難場景展現了基督受難的真實面--一個被定罪的罪犯的受難,而不是一個國王的受難。
在接下來的一千年裡,基督徒在新舊世界都是勝利者,經常扮演暴力迫害者。 但在宗教的結構中卻包含著對弱者的愛,這種愛會(緩慢地、蹣跚地)影響強者。 例如,基督徒在擁有奴隸方面並不是獨一無二的,但他們在最終禁止奴隸制方面卻是獨一無二的,這是其他文明從未做到的。 現代世俗女權主義者只熟悉瑪格麗特-阿特伍德的《使女的故事》中對清教徒的諷刺,她們完全低估了基督教對女性解放的影響。
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「凱爾-哈珀(Kyle Harper)所描述的"第一次性革命(first sexual revolution)"是在奴隸社會中出現的,在奴隸社會中,羅馬男人可以不受限制地與包括兒童在內的社會下層人發生性關係,被殺害的嬰兒被理解為男性需要經常性發洩的一種可以接受的後果。
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「正如哈珀所說,對奴隸和其他出身低下的人的侵犯 "超出了古代思想家的視野"。 包括羅馬在內的所有法律體係都有一些關於強暴的概念、即禁止性侵犯。
但強姦罪通常只能針對某些類別的女性--通常是那些男性親屬傾向於反對這種罪行,並有能力懲罰犯罪者的女性。窮人和沒有朋友的人沒有這樣的求助途徑,因此她們被定義為不可強姦者(unrape-able)。
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基督教在道德上的創新是將強暴重新定義為對婦女本身所犯下的道德錯誤,無論其出身為何。
保羅禁止(使用希臘文)porneia--即包括賣淫在內的非法性活動:顛覆了男性進入女性身體是不容置疑的道德體系。

羅馬人認為男性的貞操是極不健康的,而基督徒則珍惜並堅持這一點。 早期的皈依者中女性佔了很大比例,因為基督教對弱者的重視為弱者帶來了明顯的好處,她們第一次可以要求男性保持性貞潔。 女性主義並不反對基督教: 它是基督教的後裔。
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「愛爾蘭作家康納-費茲傑(Conor Fitzgerald)用項鍊的形象來描述道德體系的本質。
這個體系可能包含不同的觀念:比如說,女性主義是件好事、或者奴隸制是錯誤的--但所有這些珠子都是用一根繩子穿在一起的。 他認為,"如果不拎起整條項鍊,就無法拎起單個的珠子"。恐怕你沒有挑選的權利。
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「當我們接受基督教強調軟弱是關鍵的先決條件時,許多其他的道德結論也隨之而來。
奴隸制變得不可接受,強姦地位低下的婦女也是如此。 指出婦女、兒童、窮人、被奴役者和殘疾人士的脆弱性,就是支持保護他們,而不是迫害他們。 如果你願意,可以用世俗的語言來裝扮它,談論 "人權 "或 "人道主義",但這種道德體系遠非普世。霍蘭問道:
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在古代,人文主義的基本原則是多麼普遍:人類──無論其性別、出生地、階級──都具有平等的價值; 那些在黑暗中行走的人必須被帶入光明? 我想說,這一點也不常見。 事實上,我甚至可以說他們的融合幾乎是一次性的。

換句話說,世俗人文主義不過是樓上無一物的基督教而已。
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「對於那些忙於鋸斷自己所坐的樹枝的女權主義者來說,問題就在這裡: 賦予女性主義道德力量的基督教思想也有其他意義。 雖然女性由於比男性矮小和弱小而成為弱勢群體,但還有另一群人更加弱小。 這個群體沒有能力保護自己免受暴力侵害,也沒有能力宣告自己的權利。 事實上,他們是我們當中最弱小的群體。 無論我們願意與否,我們都無法把保護弱者作為我們道德體系的核心、而不得出未出生嬰兒不應被殺害的結論。
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「這給女權主義帶來了一個問題,因為禁止墮胎給女性帶來了負擔,而沒有給男性帶來負擔。 即使在基督教文化中,墮胎和殺嬰的做法也很普遍,顯然,人們很難遵守一個會帶來巨大實際問題的道德原則。 基督教只是與異教融合,而不是完全取代異教,因為基督教教義確實為信徒帶來了巨大的實際問題。 要成為一個優秀的基督徒是很難的;然而這卻是應當的(It is difficult to be a good Christian; it is supposed to be.)。
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「墮胎的法律地位是當代文化戰爭的中心,因為它代表去基督教化的邊緣。 當支持墮胎的人和支持墮胎的人在墮胎政策的細枝末節上爭論不休時,他們真正爭論的是我們的社會是否應該保持基督化。 大多數自稱支持墮胎的人並沒有真正思考過真正放棄基督教意味著什麼,也就是說,真正放棄基督徒歷來離奇的堅持,即 "上帝揀選了世上軟弱的,使強壯的蒙羞(God chose the weak things of the world to shame the strong.)"。 但是,也有一些異教化的先驅者願意自信地、令人恐懼地保持一致。
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「這些人並不邪惡。 他們甚至並不令人討厭。 已故法律學者和活動家哈麗雅特-麥克布萊德-約翰遜(Harriet McBryde Johnson)因神經肌肉疾病致殘,她在2003 年發表的一篇非同尋常的文章中,描述了她與彼得 -辛格(Peter Singer)的個人關係。

"他堅持說他不想殺我。" 約翰遜開始說:
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他只是認為,從各方面考慮,最好是讓我的父母選擇殺死我曾經是的那個嬰兒,讓其他父母在出現類似的嬰兒時殺死他們,能從而避免像我這樣的生命所帶來的痛苦,並滿足父母對不同類型孩子的合理偏好。
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「辛格是當今少數的哲學家之一,他願意沿著為墮胎辯護的邏輯一直走下去,最終得出結論:墮胎和殺嬰之間沒有重要的道德區別,法律應該允許殺死一些新生兒。
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「"剛出生的人類嬰兒對自己的存在沒有時間觀念。" 他解釋說:"因此,殺死一個新生兒絕不等同於殺死一個人,即一個想要繼續活下去的生命。"辛格之所以能提出這樣的主張,是因為他反對這樣一種觀點:"即無論年齡或認知能力如何,人類都有其特殊之處(我們敢說,神聖之處 dare we say, sacred)。他認為,我們應該根據一個人的個人能力來評估其權利,而不是根據其是否屬於人類這個物種。
麥克布 萊德-約翰遜(McBryde Johnson)寫道,在這一論點中蘊含著一種"可怕的純潔性(terrible purity)"。
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「麥克布萊德-約翰遜明確指出,辛格不是個惡棍。 他是一個善良、體貼的人,就個人而言,她喜歡他。 (碰巧的是,我已故的祖母也很喜歡辛格--他們是朋友)。 但是,辛格的想法很容易讓人反感。 他承認,嬰兒的 "自身存在感(sense of their own existence over time) "不是突然出現的,而是逐漸形成的。
在法律上區分允許和不允許殺戮兒童的情況下,這一事實帶來了一個實際問題。 當然,這是所有墮胎立法都必須面對的問題。 如果不在受孕時設定限制,那麼就必須在懷孕期間找到其他時間點。 辛格問道,為什麼不把它推得更遠一些呢?
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「麥克布萊德-約翰遜在她的結尾段落中提出了奧斯威辛集中營的幽靈,我們不難得出否認人類生命神聖性的哲學與納粹哲學之間的相似之處。 (人沒有什麼特別之處。他只是這個世界的一部分"--海因里希-希姆萊如是說)。但是,我們無需談論希特勒--撒旦本人的世俗替身--來警告去基督教化的風險。一個接受殺嬰的世界不一定會像納粹德國那樣。它可能會像古羅馬。
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「或者,實際上是二十一世紀的加拿大。 加拿大臨終醫療協助計畫(MAID)在2016年首次推出時,只為那些死亡可預見的患者提供醫療協助自殺。 但現在,殘疾人士和患有精神疾病的人也可以享受MAID。 來自加拿大的令人不安的報道表明,窮人和殘疾人已經面臨著利用這項"服務"的壓力,而抑鬱的青少年則渴望看到這項服務擴展到所謂的"成熟未成年人(mature minors)",正如一些 安樂死遊說者所提議的。
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「記者發現,因被剝奪國家醫療或福利支持而申請MAID的極度痛苦者的例子不勝枚舉。 現年 37 歲的珍妮佛-哈奇(Jennyfer Hatch)放棄了解決埃勒斯-丹洛斯症候群(Ehlers-Danlos syndrome)引起的慢性疼痛的希望,於 2022 年 10 月被安樂死。 她告訴朋友們,她 "掉進了夾縫(falling through the cracks)",無法獲得繼續生活所需的國家支持。 加拿大時尚零售商西蒙斯公司製作了一個名為 "一切皆美好(All Is Beauty) "的華麗電視廣告,美化了她絕望的死亡選擇。 哈奇在廣告中說:"最後的呼吸是神聖的。看來,現代進步人士仍然關心神聖,只是不關心基督教的神聖。"
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「加拿大在大滑坡的同時,政府內部也平靜地討論殺嬰合法化的問題。 今年 10 月,魁北克醫生學院的路易斯-羅伊(Louis Roy)告訴死亡醫療援助特別聯合委員會,父母應該能夠安排被認為患有 "非常嚴重和嚴重綜合症 "的一歲以下嬰兒的死亡。 如果殺嬰再次合法化:首先在加拿大,然後不可避免地在整個去基督教化的世界--我們就可以確定,基督教已經退回到了地下墓穴。 我猜想,這個日期將被視為一條明亮的歷史線:我們到達了 T. S. 艾略特筆下的岔路口,選擇更古老、更黑暗道路的時刻。
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「基督教常常被想像成水。 『惟願公平如大水滾滾,使公義如江河滔滔。』這是阿摩司書5章24節中的話,被小馬丁-路德-金重新使用。
"信我的人",基督應許說,"從他的心中要流出活水的江河"。 水能洗禮、賜予生命、解渴、淨化污穢、去除火焰、使事物變得更好。 如果基督教是水,那麼它就是一股不可阻擋的力量: 無論遇到什麼阻礙,它都會流淌下來,滲入上來。
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(“He who believes in Me,” promises Christ, “out of his heart will flow rivers of living water.” Water baptizes, gives life, quenches thirst, purifies filth, expunges flames, transforms things for the better. If Christianity is water, then it is an unstoppable force: It will run down and seep up, no matter the impediment.)
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「但如果基督教不是水呢? 如果我們把基督教時代理解為森林中的空地呢? 森林是異教:黑暗、狂野、生氣勃勃、來勢洶洶,但也有其神奇之處。 兩千年來,基督徒用焚燒和砍伐,也用修剪和栽培,將森林推倒,在空地上開闢出一片花園,讓人們仰望天堂。
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「但是,當樹根伸展開來,新芽從地裡冒出來時,你就會看到。 那片天空退去了。 『異教不需要重塑。』史蒂文-史密斯寫道:它從未消失。 『從某種意義上說,西方世界可以說一直是異教多於基督教。在某些方面,基督教更像是一種外衣,而非實質的現實"。』

由於無人照看花園,森林正在開墾自己的土地。
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路易絲-佩里(Louise Perry)是《反對性革命》(The Case Against the Sexual Revolution)一書的作者。」
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--拉線結束。
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///感想:與 彼得-瓊斯 講的相呼應。
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【但是,上帝揀選了世上愚拙的,為了使有智慧的羞愧;又揀選了世上軟弱的,為了使強壯的羞愧。】-哥林多前書 1:27
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