2. 我們履行教育使命的大環境，充斥由統稱為「性別理論」的各種意識形態所衍生的挑戰，「否定男女之間在本質上的差異和相輔相成的關係，並設想一個沒有兩性之別的社會，從而除去家庭在人類學上的基礎。這樣的意識型態衍生了一些教育課程和法律條例，提倡個人身分和親密關係應完全獨立於男女之間生理上的差異。結果，人的身分成為個人的選擇，而且個人可以隨著時間過去而改變這抉擇。」
——宗座教育部，《天主造了一男一女》（2019）

太害羞了

天主教的基本前提
4. 基督信仰的人類學將性視為人格的基本組成部分。這是人存在、表現自我、與人交流的方式；也是感受、表達和活出人性之愛的方式。因此，性在我們的人格發展和教育過程中發揮著不可或缺的作用：「事實上，人從其性別獲得在生理、心理及精神上成為男人或女人的特徵，從而十分影響他或她走向成熟及加入社會。」隨著每個人的成長，「這種差異，因著兩性的互補，讓人按其所蒙受的召叫，對天主的計畫作出徹底的回應。」有鑑於此，「情感與性的教育必須考慮到人的整體性，並因而堅持整合生物、心理情感、社會和精神等元素。」

性別理論的發展概況
10. 經過一段時間後，性別理論的應用範圍擴大。二十世紀九十年代初，其重點是個人可否決定自己的性傾向，而不必考慮男女關係的互惠和互補性，也不理會性的生育目的。此外，有人建議應堅持把社會性別（gender）與生理性別（sex）徹底分割，更認為前者應較後者優先。這目標被視為人類進化的一個重要階段，可以設想「一個沒有兩性之別的社會」。

11. 在這種文化背景下，生理性別和社會性別顯然不再是同義詞或可互換的概念，因為它們用以描述兩種不同的現實。生理性別用以界定人屬於兩種生物類別中的哪一種（源自最初的男女二元體系）；另一方面，社會性別是指兩性差異在不同文化中體現的方式。問題不在於兩個術語之間的區別，因術語可以正確詮釋，而是在於把生理性別與社會性別分割。這分割正是人們所提倡各種「性取向」之別的基礎，這些「性取向」不再以男女的生理性別界定，因而可以其他形式呈現，並完全由個人決定，因為個人應是絕對自主的。此外，社會性別的概念取決於每個人的主觀心態，他或她可以選擇與其生理性別不對應的社會性別，其他人因而也要如此看待那人（跨性別主義）。

12. 在本性與文化日益對立的情況下，性別理論的主張集中在稱為「酷兒」（queer）的概念，指性的幅度可以極為流動、靈活，宛如遊牧。最終導致主張把個人從任何先驗的性別定義中完全解放出來，並抹除被視為過於刻板的分類。這會產生一系列新的不同程度和強度的細微差別，根據個人所認定自己的性取向和性別而有所不同。

13. 此外，夫婦為一男一女的二元特性，也會視作抵觸「多元關係」（polyamory）的概念，即涉及多於兩人的關係。因此，他們聲稱關係的持久性及約束力應該是靈活的，取決於相關個人不斷變化的願望。這自然會對如何分擔母親和父親的固有責任和義務造成影響。這些新的關係成為「親屬關係」。它們建基於慾望或情感，往往只適用於一段特定時間內，在道德上持靈活態度，甚至（有時經雙方明確同意）根本沒有打算長久維持。最重要的是每一個人都有絕對自由為自己做決定，以及他或她可根據每段感情關係的情況作出選擇。

15. 因此，他們要求公眾承認人有權選擇其社會性別（gender），並承認多種新的結合方式，直接否定一男一女的婚姻模式，將之描述為父權社會的殘餘。他們所呈現的理想是：個人應能選擇自己的身分，而社會不能不保障這項權利，甚至要提供物質支持，否則相關的少數群體會遭受負面的社會歧視。提倡這些權利的主張經常成為政治辯論的議題，獲一些國際文件接納，並成為一些國家的法例。

評論
19. 然而，對性別理論，現實生活卻呈現一些具有相當理由的評論。性別理論（特別是最激進的理論）講述一種逐漸去本性的過程，即偏離本性，趨向完全按照人性主體的情感來做決定。按這種對事物的理解，性別認同及家庭的觀念就變成「液態」或是「流動」的，這特徵與其他後現代文化現象相同，其基礎往往只是在感情和想望方面對自由的混亂概念，或因情感衝動和個人意志激起的一時慾望，與任何具存在真理的事物背道而馳。

20. 潛伏在這些理論的預設可以追溯到二元人類學觀，將身體（貶低為無自動力的物質）與人性意志分開；而人性意志則成為絕對，可以隨意操縱身體。物理主義與唯意志論的結合產生了相對主義，認為一切存在的事物都具有同等價值，同時又沒有差別，沒有任何真正的秩序或目的。這些理論（從最溫和到最激進的）的一個共同點是：全都認為個人的社會性別最終比其為男性或女性的生理性別更重要。這主要是為了造就由相對主義驅動的文化和意識形態革命，然後是司法革命，因為這些主張要求為個人在整個社會中爭取某些特定權利。

21. 鼓吹不同身分的主張經常表示，每個身分都具有與其他身分完全相同的價值；然而，這實際上否定了各個身分的相互關係。這對性別差異的問題尤其重要。事實上，「不歧視」這通用概念背後往往隱藏著一種意識形態，否定男女之間存在的差異和本性上的互惠關係。「面對削弱性別差異對人性尊嚴的根本重要性的錯誤詮釋，這種建議非但沒有作出反駁，還提出程序和做法直接消除性別差異，使之與個人發展和人際關係毫不相關。但『中性人』的烏托邦不僅否認了體現於性別差異的人性尊嚴，也忽略人在生命傳遞方面的特性。」這樣一來，家庭的人類學基礎蕩然無存。

22. 這種意識形態啟發一些教育計畫和立法方向，提倡徹底脫離男女之間實際生物差異的個人身分認同和情感親密關係。人的身分全交由個人選擇，並可隨時間改變。這是當今文化一種普遍的思想行為，混淆了「真正的自由與任意妄為，就像根本沒有真理，沒有可指引我們的價值和原則，好像任何事情都沒有分別，一切都是可接受的。」

結論
23. 梵蒂岡第二屆大公會議希望表達教會對人的觀點，指出「人是由身體與靈魂所組成的統合體。以身體而論，人是由物質世界的元素組成。於是，這些元素便藉人達到高峰，並藉由人自由無阻地高歌頌揚造物主。」 因為這種尊嚴，「人認定自己高出於物質事物之上，並非只是自然界的一小撮，或只是人類社會的無名分子，這並沒有錯。」因此，「我們不能混淆『自然秩序』與『生物秩序』，或是將兩者看作等同，因為後者雖然也指向自然秩序，但只有在自然科學的實證描述方法可理解的範圍內，才能論述自然秩序，而不是一種特獨的存在秩序──即與造物主、天主為其第一因，有明顯的關係。」

Jinbo : 安抓？

延伸閱讀：本篤十六世，《天主是愛》通諭（2005）

@hohenzollern - 如果人只渴望成為純精神體而拒絕肉體，視肉體純屬於動物的本性，那麼精神和肉...

Jinbo : 梵蒂岡那麼大的家業，當然正常人還是有的。每天都在期待方濟各路倒。

現在那個噁跨代言人的教皇還沒有學迪士尼把這些文件下架嗎XD

真的要下架的話，還沒開始選新一任的教宗煙就會先從教宗的辦公室飄出來吧

性研所那些歪七扭八的學說在有著悠久辯證歷史的神學前根本不堪一擊。

跨教就是要挑戰這些成為新興的獨大邪教，然而他們致力兒童變性就符合WEF那套減少全世界人口至5億的章程，可悲的是世界上政經全都被他們把持住，所以才有政府無視民眾意願硬幹的事情不斷發生，他們只聽命WEF世界變態論壇那群

汞燈✠𝔎𝔬𝔫𝔰𝔢𝔯𝔳𝔞𝔱𝔦𝔰𝔱 : 就是怕千年的積累來一個康茂德或卡利古拉要敗光也是很容易的事