[雜談]黒巫鏡談。

河道上飄來這個，在想要不要聊聊。其中角色是比較少見的韓國傳統信仰「巫堂」。

試し読み 黒巫鏡談 第一話 | ハルタ（Harta）【公式サイト】

不過在電影《哭聲》與韓劇《美男堂》中，也有暗示或是扮演巫堂的角色。在電影《邪臨/來了》中，比嘉琴子最後請來的大群幫手中也有巫堂。

무속신앙 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전

漫畫中裡面講到「一時的神格化」，在谷川健一《日本的眾神》中「跳躍的巫女」與「祭日的巫女」皆有解釋，而「巫病」一節亦有談及。最後出現的這個「河回面具」也很有意思。

下有捏他請注意防雷。

Folk Reli

巫堂施儀時特徵的跳躍動作。在日本的巫女舞中，左旋右旋順逆交替，旋轉舞動達到「陰陽相接」。

@DarkAsk - [閱讀]跳躍的巫女 跳躍する巫女 1995年五月，我到了位於沖繩本島東南部，知念半...

@DarkAsk - [閱讀]祭日的巫女 祭の日の巫女 在距今二十多年前我在舊曆正月來到了久高島。在舉行...

@DarkAsk - [閱讀]巫病 神ダーリ 祝女是官方政儀(公事)的神女，稱為ユタ(宮古稱為カンカカリ...

金仁會《韓國巫俗思想研究》
金仁會《韓國巫俗의綜合的考察》
李能和《朝鮮巫俗考》
松智城、秋葉隆《朝鮮巫俗の研究》
村山智順《朝鮮の巫覡》

河道上的他噗，討論到韓國根深蒂固的「恨(한)」文化。

@fc2game - 【漫】黒巫鏡談 1930年代（日本殖民時代） 超級罕見的朝鮮巫堂X克蘇魯 ...好...

只是不識韓文就不深挖了，僅在上面從個人所知的他文化來逼近。

順道一提，韓劇《美男堂》的主角是巫堂身分的神棍，利用冷讀與熱讀來塑造自己未卜先知的神棍形象，本身並不具備宗教法力，某個角度上來說就是個詐欺師，故事還滿有趣的。

但是要澄清一下，拿鐵鎚跟章魚腳並不在巫堂的要素中。

巫堂的概念感覺和台灣一般民間常見的私壇有點像?

電子★九月販劍大師 : 個人對韓國巫俗並沒有很深研究，大概講一下，有所謬誤還請不吝指正。

我認為巫堂原本是有機會變成日本神道教一樣的地位，成為國家文化特徵宗教，不過在接收中國儒教時被打爆一次，在被日本佔據時又被日本國家神道打爆一次，在近代又被基督教打爆一次，因此現在才變成略小眾的民間信仰。

第0122頁提到的民俗學者村山清順，怎麼看都是在捏他著名的朝鮮宗教考察學者村山智順⋯。

《恨の人類学》一書為專攻韓國民間信仰─巫俗的崔吉城教授所著，以巫俗信仰為中心進行調查與研究，從社會人類學者的立場來構成此書內容。

第一章 恨の人類学/第二章 泣きの人類学/第三章 女性と恨/第四章 母の恨/第五章 巫俗の恨と踊り/第六章 解冤のメカニズム/第七章 巫俗を通して見た死/第八章 死をめぐる自已分析/第九章 日本と韓国の自殺を通して見た恨の構造/第10章 自殺と文学/第11章 〈主なき祖先〉の恨/第12章 死の処理/第13章 差別と恨/第14章 恨の宗教化/第15章 韓国巫俗の死生観

至少從試閱的部分看來，我覺得《黒巫鏡談》並不需要加入克蘇魯神化的元素，如章魚腳或蛸神的呼喚之類的。雖然說放在裡面，看懂的人可能會心一笑，但這也不是必要的。

理由之前有聊過，在像這種重考據與史實背景結合的故事中，既有文化內的神話傳說就夠多素材可以用，而且深挖下去比想像中的還黑暗。就像是恐怖電影《咒》，不需要設定成大黑佛母就是奈亞拉托提普，本身貼合的故事背景與每個人記憶中或多或少的既視感，就足以讓故事豐滿。

而這種依據現實存在的文化所進行的再創作，能夠賦予強烈的現實感，就像是某年回老家時長輩喝醉所說出的故事一樣，對恐怖電影至關重要的就是這種「存在於日常的非日常」，故事發生在你所認識的現實歷史的延伸線上，那麼看起來就更像是真實的。

當然，採用克蘇魯神話的設定也有其好處。

一個是，克蘇魯神話是個成長中的創作智慧財產，許多作者持續的添補中，而且架構開放無序(宇宙混沌你要多有序)，因此無論你怎麼寫，頂多有人跳出來說味道不夠，但沒人能指教你考據哪裡錯、哪裡不符考古證據。而同時很重要的是，虛構神話你不會冒犯到現有宗教，如果是講述佛教、道教、基督教等的黑暗面，即便是你每項考據都其來有自，還是可能引來偏激信眾抗議。

二來是，克蘇魯神話是現在當紅的主題，掛著這個題目就有大致有個基本盤與討論聲量，而這些讀者又是與次文化有緊密聯結的，如果是單純的舊朝鮮恐怖故事，也許會打開來讀的人會少了一些。

第三點，也許是不太重要的點，多數人知道克蘇魯神話是虛構創作(至少目前是這樣，雖然有人成立教會的樣子)，但從虛構去二次創作，讀者會有心理保護不會真的相信而混淆。

例如說電影《咒》真的嚇到人，然後有人繪聲繪影的說如何如何，如果是架構在克蘇魯神話背景上，多數人應該是一笑置之，因為明白那是虛構創作。找凱吉叔來演。

一頁頁聊一下細節。

104頁：封面之後的第一頁，一個男性，在韓國巫俗中，男性的巫稱為博數(박수)，面對的祭壇貼著三幅神像，稱為巫神圖(무신도)，繪於麻紙上，通常會貼於祭壇或牆壁，在祭祀與向神靈虔求時使用，韓國巫俗在施儀時會請神降臨。

한국의 샤머니즘 - 무신도(巫神圖) - 한국역사문화신문

三張神靈從後面頁可看到，從左到右猜測應該是大神、玉皇大帝、帝釋天。

地上可以看到鼓，在巫堂跳躍施儀時演奏常見。

105頁：博數被打爆了，身旁飄的寫字布條，原本懸於祭壇上，從文字可以辨認是韓國的十殿閻羅─十王，亦即秦廣大王、變成大王等等，面前那張可以看出寫得是第七泰山大王。

107頁：《朝鮮の巫女》是架空書籍，民俗學者村山清順，應該是捏他朝鮮宗教考察學者村山智順，其朝鮮民間信仰四部分別是《朝鮮の鬼神(1929)》、《朝鮮の風水(1931)》、《朝鮮の巫覡(1932)》、《朝鮮の占卜と予言(1933)》，由朝鮮總督府出版。
https://web.flet.keio.ac.jp/...

110頁：三文怪談作家，所謂的三文小說，指的是不值三文、沒有文學價值的通俗粗劣小說。
三文小説 - Wikipedia

下半列出主角的作品，《人間椅子對芋虫》是捏他江戶川亂步的變格推理短篇集，巨大鮫是B級恐怖片的要素，《死霊の盆踊り》是1965年上映的情色恐怖電影，當時評價很差後來成為邪典，《蛸神の呼び声》就完全捏他《克蘇魯的呼喚/クトゥルフの呼び声》，蛸就是日語的章魚。

111頁：古本屋書架很有意思，《妙法蟲聲經》是殊能將之推理小說《黑佛》中《死靈之書(Al Azif)》的佛經版；《殺戮詩集》不確定是在捏他諸星大二狼的《栞と紙魚子殺戮詩集》還是另有所指；而《朝鮮の巫女》再過來的書應該是《泉鏡花全集》；再來的「四つ墓」不知道是不是捏他橫溝正史的《八つ墓村》；《黄衣の王》在克蘇魯神話中赫赫有名；《るるいえ》就是克蘇魯神話中的「拉萊耶」；《帝都饅頭事変》是作者先前的作品名，再來就是直接寫作者姓名「戸川四餡」的兩冊書。還有一冊斜放在書架上《生首の飼い方》，在諸星大二郎作品《栞と紙魚子》第一冊中，一間古書店宇論堂收藏有《生首の正しい飼い方》的稀有書籍。

112頁：左上剪影旁是韓國傳統的長栍，朝鮮半島農村常見作為界標、地標及洞裡的守護神、厭勝物，柱子上寫的是「天下大將軍、地下女將軍」。

113頁：傳統的巫堂是穿著色彩鮮豔的衣服，隨著音樂起舞跳躍來施行儀式，因此黑衣又無伴奏是很特異的。可參考上面「跳躍的巫女」一篇。
跳大神 - 維基百科，自由的百科全書

114頁：旁邊的附註解釋「半島人」這個稱呼是「日帝強佔期」時代背景下所需。在政治正確的風潮下，連按照時代正確表現都可能會被挑問題，因此需要加以解釋。

戸川四餡是作者畫漫畫的筆名
他還另有音樂活動 團名為「四つ墓」

莫_終了条件未遂 : 原來如此，感謝釋疑。