[閱讀]祭日的巫女 祭の日の巫女

在距今二十多年前我在舊曆正月來到了久高島。在舉行神女洗禮節(イザイホー神事)的地方有個被稱為「ウドンミャー(御殿庭)」的廣場，廣場正面的右手邊有一個御殿。祭典當日，以區長為首的島上男性重要人物端坐在鋪有席子的廣場上，御殿中穿著白色神衣的久高祝女，對著登上石階向自己禮拜的男子，將神酒逐一倒入金盃分與諸人。其姿態舉止威嚴凜凜，而島上的男性也顯露虔敬之色。

在本土說起巫女，只是擔任侍奉神職務的女性，而在此處完全不同，祝女已然就是神靈本身。

日本的眾神 Myth Book

補註：

在1978年，久高島舉行了持續了六百多年的「イザイホー」儀式，這個十二年一度的儀式的目的是神女的認證儀式。

隨著島嶼人口稀疏化，在1990、2002、2014年皆因缺少繼承者而中止儀式，隨著知曉儀式細節的耆老故去，傳承就此逸散。

イザイホー ks007.mov

由於被視為重要紀錄資料，在1978年的最後一次祭典，眾多學者齊集並全程錄影。

影片中出現的右側建築即為御殿。

イザイホー映像の2K-Fullスキャン・テストクリップ（約6分30秒）

沖縄県久高島に伝わる神事を映し出す！映画『イザイホウ』予告編

沖縄 久高島のイザイホー－第1部－ 東京シネマ新社１９７９年制作

沖縄 久高島のイザイホー－第2部－ 東京シネマ新社１９７９年製作

折口信夫很早就意識到這點。他於大正十三年(1924)所寫下的《沖縄に存する我が古代信仰の残孽》論文中，有如下的敘述。

此等巫女生時、祭禮時節均被以神之待遇相受之，以神拜禮之，此風如今尚存。無論新年拜禮、遠旅祈願、穀物豐收之祈願，悉數於巫女殿內參拜。其時，其樣並非請巫女代拜，而是對巫女其人祈願也。

我在現場親眼目睹折口信夫所說的樣況。

宮城真治講述其於大正十三年舊曆七月，在今歸仁村的海神祭所見的景況。祭祀當天，只有祝女(ノロ)在祭神的場所(庭)裡接受部落的人盛情款待，既無參拜身為祭神的海神，也無向神祈願。宮城說，當其詢問祝女時，答道自古以來就沒有特別在參拜。

補註：

折口信夫《沖縄に存する我が古代信仰の残孽》
此等の巫女は生時にも、祭礼の節には神其物としての待遇を相受け、神として拝礼せられ候風、今尚存し居り候。新年拝礼に、遠旅祈願に、穀物祈願に、すべて巫女殿内に詣でて、巫女を拝し居り候。其様、巫女に代拝を請ふものには無之、巫女其人に対して祈願を籠め候事に候。

庭(にわ)：事物進行的場所。例如神事、行事舉行的場所。

宮城真治：沖繩名護出身的民俗學者。著有《宮城真治民俗調査ノート》《沖縄地名考》等。

海神祭。

今帰仁城跡・今帰仁城内の御嶽と祭祀|今帰仁村

祭祀之時，神職者在御嶽中既不禮拜也不祈禱，這是沖繩神道本來的習慣，並非忘記或是省略。換言之，在祭祀時，神憑依在神職身上，神職者就是「現世神(現つ神)」，無須另外的拜所，也無須祈禱之處，只要做為一個神靈，來接受部落的氏子們熱情款待，發自內心感到歡愉就足夠了。

因此，在祭祀時神職者所說的話，並非祭神的話語，而是身為神所說出的祝福之言。祝詞一般來說，是向神靈陳述的說詞，但在古代是神靈所示下的詔旨。《山原、その村と家と人と》

宮城真治說，祝女(ノロ)在祭典的前夜誦讀祝詞(オタカベ)，在祭典當日就是以神的身份宣讀神諭(ミセセル/託宣)而已。

補註：

現世神：「現つ神」，出現於現世的神。多用於敬稱天皇，如「現人(あらひと)神」。

氏子：祭祀同一氏族神的地區居民。

オタカベ：祝詞。沖繩區域在巫女團體中傳承的神歌，向神靈祈禱降雨、豐收，或是訴說對神靈的讚美。

ミセセル：亦是神歌的一種，比較接近神諭。

祝詞(オタカベ)並非僅在祭典前日誦讀，有三日祝詞、四日祝詞等，在古代還有持續七天，稱為七日祝詞(七日オタカベ)。

在這個期間，祝女禁欲，不吃肉食，也不吃韭菜、藠頭之類氣味濃烈的食物。祭典的前日以神聖的泉水淨身沐浴(ミソギ)，以水撫額，讓靈魂回春煥發新姿。

當夜，於聖屋(神アシャゲ)吟唱歌謠(オモロ)，高歌跳舞之時，神靈降臨附體，此般神靈附體稱為「神降(カミサガリ)」。

在「神降」儀式結束後，祝女就作為現世神(生き神)參與祭典。在火神面前誦讀三日祝詞或者誦讀四天祝詞的事例，紀錄於《琉球国由来記》中，真和志之平等與中城間切的稻穗祭(稲の穂祭)條目。

其間祝女還只是凡人，但在祭典當日，祝女所說的話就成了神的話語。從人到神的轉變，是通過祭典之前的沐浴淨身(潔斎)以及「神降」的儀式才得以實現。

補註：

淨身沐浴：「ミソギ」，負罪或汙穢(けが)者，或是要進行神事的人，用河水或海水等洗滌自身。禊。

聖屋：「神アサギ」。奄美建於村莊廣場的神聖建物，是以祝女(ノロ)為中心的女性神人(カミンチュ)們的祭場，在沖繩稱為「神アサギ」，在吐噶喇列島稱為「ションジャ(精進屋)」。
奄美の聖屋アシャゲ考 - 神アサギと共に - 201009鹿児島民具学会
在「神社の原型」一節亦有提及。

@DarkAsk - [閱讀]神社的原型 神社の原型 從日本各地的例子來看，祭場和墓地間的關聯是不可否定...

オモロ：琉球古謠，在神事或是宮廷的祝宴中歌唱的敘事詩。

神降：「カミサガリ」，「カミ」為神靈，「サガリ」意思是自上而下垂下。

有趣的是，「カミサガリ」另有一個寫法是「髪飾り」，用來裝飾頭髮之物，如櫛(くし)、笄(こうがい)、髮夾、髮帶等。在素戔嗚尊斬殺大蛇故事中有段聯想下次再說。

祝女在祭典當日成為神，在前夜必須有神靈附體(神がかり)，而為了達到神靈附體，必須經歷嚴格的潔齋，因此，祭典之前的避忌，不僅僅是為了面對神而保持身體清淨，以示尊敬，更是為了讓自身置於更容易讓神靈附體的狀態。

補註：

神靈附體：「神がかり」，寫作「神懸かり」或「神憑り」。神靈轉移到人身上。這個用法同時也用來指稱行為超常，如在邏輯上有著極端飛躍的思考，或是對科學上無法解釋的事物有著狂信，言行超出常軌。

潔齋(潔斎)：潔淨自身與齋戒。

例如，島根縣的美保神社舉行的「青柴垣的神祭(青柴垣の神祭)」，最重要的角色就是登上神船的兩位頭家神主。頭家神主在整年中，每天早上都要進海中進行「潮垢離(潮かき)」，如此的激烈苦行直到最後四月七日的祭典當日。

在當早，諸般儀式結束後，兩位頭家神主來到美保神社境內的會所，背靠鏡板，手持扇子，穿著羽織袴莊嚴端坐，兩頰還畫著小紅胭脂的妝，這是已經成神的象徵。從數日前就開始絕食，被神靈附體的頭家神主此時已經無法獨自站立，在左右攙扶下，搭乘上停泊港灣中的神船。

補註：

潮垢離(潮かき)：以海水潔淨自身的儀式。




青柴垣神事的潔齋內容有，每天晚上都要淨身參拜神社，不能吃雞肉雞蛋，不能與家人使用同一餐具，關閉佛壇，迴避死穢，禁止男女交媾要夫婦分床。在祭典的前夜要斷食。
※按：文中寫絕食數日，但參查近年資料，頭家神主皆無極度衰弱之貌，想來應是祭事有修改為不那麼嚴苛。

神降的兩人，持續保持著神靈附體的狀態，直到祭典結束後，在美保神社本殿奉上御幣，才解除神靈附體的狀態。

青柴垣神事 | 特殊神事 | 美保神社 | えびす様の総本宮 | 島根県松江市美保関町

鏡板：稱為「八雲板」，是神靈寄宿的標誌證明。

整整一年以來，每天一次在黎明時分以海潮沐浴自身，並在祭典的數日前保持絕食狀態，這都是讓頭家神主更容易使神靈附體。

祭典前的苦行與避忌，皆依共同體的規定所進行，如果不這麼做，就不能獲得擔任祭典主角的資格，但這也是為了讓祭典主角，從人轉變為神所必需的。

補註：

共同體：日本社區的一種說法，泛指概括某地區的人口群體社群。

(完)下篇→神ダーリ

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