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Fri, Jul 29, 2022 7:48 AM
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[閱讀]國神與山人 国つ神と山人
柳田國男以「山人考」為題在大正六年(1917)演講中，提及天罪和國罪的區別，天罪指的是串刺、重播、畔放等與水田稻作農業有關的侵害土地所有權的行為，而國罪指的是諸如近親相奸、獸奸等的荒唐之事。很明顯在犯罪性質上性質有所不同，其引用了《日本書紀》景行天皇四十年(110年)「男女交居，父子無別」的部分來說明，總之，國罪指的是「原住民、國神所觸犯之罪」。
從對於國神的規定，以及將原住民認定為是有悖人倫的存在，可以推測出自稱天孫的統治者之選民意識。日本列島的原住民，被後來的權力階層當作異族來對待，於天神和國神之間被人為地豎立出區別。
日本的眾神
Myth
Book
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Fri, Jul 29, 2022 7:48 AM
補註：
「山人考」收錄於《定本柳田國男集》第四卷。發表於日本歴史地理學會大會講演(大正六年)。文中很委婉的將征伐的過程稱為「國つ神同化」。
喜田貞吉《合民族論》。
天罪和國罪：天つ罪・国つ罪/天津罪・国津罪，神道中罪的觀念，有些罪是與與疾病和自然災害有關，和不是現代層面上所指的罪 。載於《延喜式》卷八「祝詞」之「六月晦大祓」。
天つ罪・国つ罪 - Wikipedia
天津罪と畔放、溝埋、樋放、頻蒔、串刺、生剝、逆剝、屎戶、許許太久の罪を，天津罪と法別けて；國津罪とは，生膚斷、死膚斷、白人、胡久美、己母犯罪、己子犯罪、母與子犯罪、子與母犯罪、畜犯罪、昆蟲の災、高津神の災、高津鳥災、畜仆し蠱物為罪，許許太久の罪出む。
延喜式 卷第八 神祇八 祝詞
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Fri, Jul 29, 2022 7:48 AM
補註的補註：
畔放：毀壞田畔，放水流出，妨礙水田灌溉。
重播：頻蒔，在他人田地重播蒔種，妨礙作物生長。(有一說是搶奪耕作權)
串刺：在他人田地插上詛咒過的竹籤，以傷害田地主人或家畜。
近親相姦：父と子犯す，包括母子、子母、父女等等在《古事記》仲哀天皇一節總結為「上通下通婚（おやこたわけ）」。
獸姦：獣犯す，在《古事記》仲哀天皇一節還細分為「馬婚」、「牛婚」、「雞婚」、「犬婚」等。
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Fri, Jul 29, 2022 7:48 AM
居住的土地日漸狹窄的原住民被趕到了山中。雖然一概稱之為「山人」，但並不僅指在山中居民，有一些是戰敗未死而隱居到山間的先住民的子孫後代。
包括是「巨人傳說」的部份來源，據信多次叛亂的隼人(はやと)首領 的「大人弥五郎(おおひとやごろう)」，以及在參與造國(国作り)中留下許多足跡的大太法師(ダイダラ坊)，都被認為有著先住民的痕跡。
天邪鬼(アマノジャク)亦可列入其中。天邪鬼多次發起叛亂，但結局都以失敗告終。這也恰恰反映了原住民悲慘的歷史。
在九州的脊樑山脈，健磐龍命(タケイワタツノミコト)的手下，因沒有直接了當接受命令而被殺害，流下了鬼八的傳說。鬼八也是天邪鬼的一種，有著九州山岳地帶先住民的影子。
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Fri, Jul 29, 2022 7:48 AM
補註：
《柳田国男 山人論集成》柳田国男著，大塚英志編集。
巨人傳說：巨人伝説，包括東日本的大太法師(ダイタラボッチ)、九州地方的大人弥五郎(オオヒトヤゴロウ)，在日本各地都有留下類似的傳說，例如某個池子或大坑是巨人的足跡，或是在某條河中洗腳洗臉等等。
隼人：古日本南九州的原住民，在大和王權時期被當作異族。
隼人 - Wikipedia
大人弥五郎(おおひとやごろう)：在南九州留有許多關於弥五郎的故事。在山口縣的円野神社每年會舉行｢山之口弥五郎どん祭り」。
岩川八幡神社亦有「弥五郎どん祭り」
曽於市公式ホームページ
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Fri, Jul 29, 2022 7:49 AM
Fri, Jul 29, 2022 7:54 AM
補註：
大太法師(ダイダラ坊)：大太郎法師。
ダイダラボッチ - Wikipedia
《定本柳田國男集》第五卷，傳說「ダイダラ坊の足跡」中，完整地記錄了各地的巨人傳說與考察。
天邪鬼。
天邪鬼 - Wikipedia
天邪鬼與瓜生姬，天探女。
健磐龍命
健磐龍命 - Wikipedia
鬼八(きはち)：健磐龍命傳說中是開創阿蘇的神祇，同時也是弓箭高手，每天都會登上「往生岳」向「的石」射箭，並叫腳程快的僕從鬼八將箭撿回來，某日，一如往常地射箭撿箭，但多次重複後鬼八終於累了，在第99箭後，用腳趾把第100支箭丟回來，這讓健磐龍命十分憤怒，於是砍下了鬼八的頭將其殺死。
阿蘇の農耕祭事「火焚き神事」 | 道の駅 阿蘇
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Fri, Jul 29, 2022 7:49 AM
根據《播磨國風土記》神前郡的大川內與湯川的條目，那裡各有三十個左右的「異俗人(あだしくにびと)」。
這些所謂的「異俗人」估計就是被遷移過去的東國的蝦夷人。在平地上從事農業的人，偶然踏足深山，遇到與自己語言、習慣都不同的人，將他們視為「異俗人」，並因此而感到吃驚也就不足以為怪了。
當人們看到「山人」們粗蠻的舉止時，以為那是鬼；而看到「山人」們在山路上健步如飛，就懷疑他們是不是肩膀上長了翅膀。即便到了現在，人們還說「叉鬼(マタギ)」在陡峭的山道上一天能行走幾十里。於是，就有了如鷲(ワシ)和鳶(トビ)模樣似天狗形象般的想像。
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Fri, Jul 29, 2022 7:49 AM
Fri, Jul 29, 2022 12:57 PM
補註：
《播磨國風土記》神前郡：
大川內，因大為名。生檜、枌，又有異俗人卅許口。
湯川，昔，湯出此川，故曰湯川。生檜、枌、黒葛，又在異俗人卅許口。
《日本書紀》景行天皇五十一年：
「其置神山傍之蝦夷，是本有獸心，難住中國。故隨其情願，令班邦畿之外。」是今播磨、讚岐、伊勢、安藝、阿波，凡五國佐伯部之祖也。
在景行天皇時，為免原獻於熱田神宮之蝦夷俘虜喧嘩無禮，侵擾神宮，將其遷往播磨、安藝、伊豫、讃岐、阿波等五國安置。
叉鬼(マタギ)：或做又鬼，之前於迎接山神一篇有解釋過。
天狗：《定本柳田國男集》第四卷「天狗の話」。古時中國的天狗是指流星，又或是天上的狗，如「天狗蝕日」。平安時代後才轉化為人形有翼長鼻子的妖怪，被視為山神。
天狗 - Wikipedia
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Fri, Jul 29, 2022 7:49 AM
山中，夜晚偶有許多奇異的聲響在山谷中迴盪，人們認為這是木靈天狗伐木倒下的聲音。
此外，當小孩失蹤神隱時，認為是被天狗所擄走，而往山中探尋，居於山中之人有異常的能力被認為是天狗所搞的鬼，後來，又添上了在山中隱居苦鍛深心的佛教修驗者的形象，天狗與山伏的服裝被混為一談。
就如吉野的前鬼後鬼般，最初被稱為妖怪的山人，隨著修行者的出現，最後都被統一冠以天狗的稱呼。
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Fri, Jul 29, 2022 7:49 AM
補註：
天狗倒し(てんぐだおし)：半夜在深山的燒炭小屋或岩洞睡覺時，突然聽到伐木的聲音，接著響起有如大樹倒下的不明巨大聲響。隔日去查看時卻毫無所獲。亦稱「空木返し」、「木伐り坊」。
天狗礫(てんぐつぶて)：天上突然落下石頭的現象。
神隱(神隠し)：失蹤，行蹤不明，被神所隱藏。也稱為「天狗隠し」或「天狗攫い」。
天狗攫い - Wikipedia
據說被天狗擄走的小孩會被帶到遠方各地觀光，有些小孩則是從天狗那學到各種知識與技術。最著名的「天狗攫い」是有天狗小僧異名的文政年間之江戶少年寅吉，在七歲時被天狗擄走，數年後回來向江戶人談論其在異界的遭遇，被國學者平田篤胤寫成《仙境異聞》一書。
山伏：在山中修行修驗道的道者。
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Fri, Jul 29, 2022 7:49 AM
補註：
前鬼與後鬼：
前鬼・後鬼 - Wikipedia
關於役行者與前鬼、後鬼就不在此討論。
可參見《定本柳田國男集》第九卷「護法童子」與「鬼の子孫」。
柳田國男的《山人考》與喜田貞吉的《合民族論》的補充閱讀：
@DarkAsk - [雜談]日本神話的考古學。 作者：吉田敦彥。 閱讀隨記。 #Myth #Book ...
原本想討論日本「單一民族國家」神話的問題，但寫了一半覺得有點複雜敏感，怕不小心寫錯什麼，就先刪掉了。
DarkAsk
@DarkAsk
Fri, Jul 29, 2022 7:49 AM
(完)下篇→一眼一足の怪
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@DarkAsk
Fri, Jul 29, 2022 7:50 AM
@DarkAsk - [閱讀]日本的眾神/日本の神々。 作者：谷川健一 #Myth #Book #閱讀隨...
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柳田國男以「山人考」為題在大正六年(1917)演講中，提及天罪和國罪的區別，天罪指的是串刺、重播、畔放等與水田稻作農業有關的侵害土地所有權的行為，而國罪指的是諸如近親相奸、獸奸等的荒唐之事。很明顯在犯罪性質上性質有所不同，其引用了《日本書紀》景行天皇四十年(110年)「男女交居，父子無別」的部分來說明，總之，國罪指的是「原住民、國神所觸犯之罪」。
從對於國神的規定，以及將原住民認定為是有悖人倫的存在，可以推測出自稱天孫的統治者之選民意識。日本列島的原住民，被後來的權力階層當作異族來對待，於天神和國神之間被人為地豎立出區別。
日本的眾神 Myth Book
「山人考」收錄於《定本柳田國男集》第四卷。發表於日本歴史地理學會大會講演(大正六年)。文中很委婉的將征伐的過程稱為「國つ神同化」。
喜田貞吉《合民族論》。
天罪和國罪：天つ罪・国つ罪/天津罪・国津罪，神道中罪的觀念，有些罪是與與疾病和自然災害有關，和不是現代層面上所指的罪 。載於《延喜式》卷八「祝詞」之「六月晦大祓」。
天つ罪・国つ罪 - Wikipedia
天津罪と畔放、溝埋、樋放、頻蒔、串刺、生剝、逆剝、屎戶、許許太久の罪を，天津罪と法別けて；國津罪とは，生膚斷、死膚斷、白人、胡久美、己母犯罪、己子犯罪、母與子犯罪、子與母犯罪、畜犯罪、昆蟲の災、高津神の災、高津鳥災、畜仆し蠱物為罪，許許太久の罪出む。
延喜式 卷第八 神祇八 祝詞
畔放：毀壞田畔，放水流出，妨礙水田灌溉。
重播：頻蒔，在他人田地重播蒔種，妨礙作物生長。(有一說是搶奪耕作權)
串刺：在他人田地插上詛咒過的竹籤，以傷害田地主人或家畜。
近親相姦：父と子犯す，包括母子、子母、父女等等在《古事記》仲哀天皇一節總結為「上通下通婚（おやこたわけ）」。
獸姦：獣犯す，在《古事記》仲哀天皇一節還細分為「馬婚」、「牛婚」、「雞婚」、「犬婚」等。
包括是「巨人傳說」的部份來源，據信多次叛亂的隼人(はやと)首領 的「大人弥五郎(おおひとやごろう)」，以及在參與造國(国作り)中留下許多足跡的大太法師(ダイダラ坊)，都被認為有著先住民的痕跡。
天邪鬼(アマノジャク)亦可列入其中。天邪鬼多次發起叛亂，但結局都以失敗告終。這也恰恰反映了原住民悲慘的歷史。
在九州的脊樑山脈，健磐龍命(タケイワタツノミコト)的手下，因沒有直接了當接受命令而被殺害，流下了鬼八的傳說。鬼八也是天邪鬼的一種，有著九州山岳地帶先住民的影子。
《柳田国男 山人論集成》柳田国男著，大塚英志編集。
巨人傳說：巨人伝説，包括東日本的大太法師(ダイタラボッチ)、九州地方的大人弥五郎(オオヒトヤゴロウ)，在日本各地都有留下類似的傳說，例如某個池子或大坑是巨人的足跡，或是在某條河中洗腳洗臉等等。
隼人：古日本南九州的原住民，在大和王權時期被當作異族。
隼人 - Wikipedia
大人弥五郎(おおひとやごろう)：在南九州留有許多關於弥五郎的故事。在山口縣的円野神社每年會舉行｢山之口弥五郎どん祭り」。
岩川八幡神社亦有「弥五郎どん祭り」
大太法師(ダイダラ坊)：大太郎法師。
天邪鬼。
健磐龍命
健磐龍命 - Wikipedia
鬼八(きはち)：健磐龍命傳說中是開創阿蘇的神祇，同時也是弓箭高手，每天都會登上「往生岳」向「的石」射箭，並叫腳程快的僕從鬼八將箭撿回來，某日，一如往常地射箭撿箭，但多次重複後鬼八終於累了，在第99箭後，用腳趾把第100支箭丟回來，這讓健磐龍命十分憤怒，於是砍下了鬼八的頭將其殺死。
這些所謂的「異俗人」估計就是被遷移過去的東國的蝦夷人。在平地上從事農業的人，偶然踏足深山，遇到與自己語言、習慣都不同的人，將他們視為「異俗人」，並因此而感到吃驚也就不足以為怪了。
當人們看到「山人」們粗蠻的舉止時，以為那是鬼；而看到「山人」們在山路上健步如飛，就懷疑他們是不是肩膀上長了翅膀。即便到了現在，人們還說「叉鬼(マタギ)」在陡峭的山道上一天能行走幾十里。於是，就有了如鷲(ワシ)和鳶(トビ)模樣似天狗形象般的想像。
《播磨國風土記》神前郡：
大川內，因大為名。生檜、枌，又有異俗人卅許口。
湯川，昔，湯出此川，故曰湯川。生檜、枌、黒葛，又在異俗人卅許口。
《日本書紀》景行天皇五十一年：
「其置神山傍之蝦夷，是本有獸心，難住中國。故隨其情願，令班邦畿之外。」是今播磨、讚岐、伊勢、安藝、阿波，凡五國佐伯部之祖也。
在景行天皇時，為免原獻於熱田神宮之蝦夷俘虜喧嘩無禮，侵擾神宮，將其遷往播磨、安藝、伊豫、讃岐、阿波等五國安置。
叉鬼(マタギ)：或做又鬼，之前於迎接山神一篇有解釋過。
天狗：《定本柳田國男集》第四卷「天狗の話」。古時中國的天狗是指流星，又或是天上的狗，如「天狗蝕日」。平安時代後才轉化為人形有翼長鼻子的妖怪，被視為山神。
此外，當小孩失蹤神隱時，認為是被天狗所擄走，而往山中探尋，居於山中之人有異常的能力被認為是天狗所搞的鬼，後來，又添上了在山中隱居苦鍛深心的佛教修驗者的形象，天狗與山伏的服裝被混為一談。
就如吉野的前鬼後鬼般，最初被稱為妖怪的山人，隨著修行者的出現，最後都被統一冠以天狗的稱呼。
天狗倒し(てんぐだおし)：半夜在深山的燒炭小屋或岩洞睡覺時，突然聽到伐木的聲音，接著響起有如大樹倒下的不明巨大聲響。隔日去查看時卻毫無所獲。亦稱「空木返し」、「木伐り坊」。
天狗礫(てんぐつぶて)：天上突然落下石頭的現象。
神隱(神隠し)：失蹤，行蹤不明，被神所隱藏。也稱為「天狗隠し」或「天狗攫い」。
山伏：在山中修行修驗道的道者。
前鬼與後鬼：
可參見《定本柳田國男集》第九卷「護法童子」與「鬼の子孫」。
柳田國男的《山人考》與喜田貞吉的《合民族論》的補充閱讀：