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Thu, Jul 28, 2022 2:30 AM
Wed, May 1, 2024 4:38 PM
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[閱讀]群神亂舞 乱舞する神々
許久往昔，在森羅萬象還擁有著靈魂(アニマ)的時代，植物與岩石喋喋不休，夜晚如火焰般嘈雜作響，白日則是五月蠅群般騷騰鼎沸的的世界。
於此存在的不僅是善意之物，夜有螢火爍爍，其神不知根柢由來，日有如群蠅盤繞之惡神閒蕩。
五月蠅(サバエ)指的是稻作的害蟲浮塵子(ウンカ)，即便是最拘謹謙恭的青水沫(あおみなわ)，亦敢站出訴說自己的主張。
日本列島所及之處，無論是動植物或是岩石水火，都與人類一般有喜怒哀樂的感情。
日本的眾神
Myth
Book
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Thu, Jul 28, 2022 2:31 AM
補註：
アニマ：「anima」，拉丁語中生命、靈魂、精神之意。此詞在日本為吉利支丹(戰國、江戶時代的早期基督徒)所使用。
五月蠅(サバエ/さばえ)：夏初的陰曆五月群聚騷亂的蒼蠅。
浮塵子(ウンカ)：白背飛蝨，在亞洲對水稻危害甚鉅的害蟲。被稱為是水稻的天敵。
青水沫：水的泡沫。用以比喻微小不起眼之物。
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Thu, Jul 28, 2022 2:31 AM
Thu, Jul 28, 2022 2:33 AM
此般光景於《日本書紀》內有生動的描寫：
葦原中國者，磐根、木株、草葉，猶能言語。夜者若熛火而喧響之，晝者如五月蠅而沸騰之。
於《出雲国造神賀詞》中亦有描述：
豊葦原水穂國，晝如二五月蝿水沸，夜如火瓮光神在，石根、木立、青水沫事問，荒國在。
熛火是「火の穂」也就是火焰，火瓮(ほべ)亦是同義。夜晚有燃燒起來發出聲響火焰一般的神靈，白天有喧囂吵鬧如浮塵子一般的神明。
此間之「事問」並不單單指開口說話，還有鳴不平，敢於提出異議之意。
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Thu, Jul 28, 2022 2:32 AM
Thu, Jul 28, 2022 2:33 AM
補註：
載於《日本書紀》神代下章節。
荒國在：「荒」字於古籍中皆為暴亂、狂猛、野蠻等意。荒國意思是喧鬧的國度。
※本篇《日本書紀》《萬葉集》等，皆引用浦木裕
浦木裕
之譯詞。
新編 日本書紀
真字萬葉集
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Thu, Jul 28, 2022 2:32 AM
日本列島中央部位的葦原中國，異風、異俗的神靈我行我素。特別是到了夜晚，葦原中國更成了一個「畏懼之物(可畏きもの)」橫行跋扈的舞臺。
崇神天皇十年，為了埋葬倭跡跡姫(ヤマトトトヒメ)修築了箸墓。就《日本書紀》中記載，這個墓地「白天人築，夜晚神築(日は人作り、夜は神作る)」。
另外，八重山的古謠中，挖掘村井之時有「夜晚神掘，白晝七掘」。意思是：「夜晚有神靈幫著挖掘，白天則是七個兄弟挖」。喜舎場永旬《八重山古謡》
由此可見，古日本和八重山兩方，都相信有超越時空、於夜晚時超越人力的神靈世界存在。
然，展開這幅絢爛多彩闇之繪卷的夜晚挑釁者們，終有謝幕退場的時刻，即為試圖控制支配葦原中國的力量出現之時。
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Thu, Jul 28, 2022 2:33 AM
Thu, Jul 28, 2022 2:35 AM
補註：
葦原中國：「豊葦原中国」，介於「高天原」與「黄泉の国」之間，「根之堅洲国」中央的地上世界、人間世界。
《日本書紀》崇神天皇十年：「爰倭迹迹姬命仰見而悔之急居，則箸撞陰而薨。乃葬於大市，故時人號其墓謂箸墓也。是墓者，日也人作，夜也神作。則自山至于墓，人民相踵以手遞傳而運焉。」
箸墓古墳 - Wikipedia
箸墓古墳有著濃厚的神秘色彩，過去一直由宮內省所管理，禁止非神職人員進出，更不可能有任何的挖掘，直到2013年才初次開放允許考古學者以「研究」目的進入。
昼になると七人の兄弟が掘った：這個七兄弟不太確定是指什麼，猜測或許是指創世時的七個兄弟姊妹？
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Thu, Jul 28, 2022 2:35 AM
Thu, Jul 28, 2022 2:41 AM
《日本書紀》有以下記載：
然彼地多有螢火光神及蠅聲邪神，復有草木咸能言語。故高皇產靈尊召集八十諸神，而問之曰：「吾欲令撥平葦原中國之邪鬼.....。」
《日本書紀》神代下
在這裡，如火焰般閃爍的神靈、像五月蠅一樣的「邪神」都被稱為葦原中國的「邪鬼(邪しき鬼)」。
《萬葉集》中將「不相鬼故」解釋為「不相見之物」。正如本居宣長所說，「凡凶惡者、奇怪者及可怕者亦都稱為迦微(神靈)」，所以，毫無疑問，這些被稱為「物(モノ)」的東西也都是神的一種。與大物主神、大物忌神一樣，以「物」字來取名的咒神(タタリ神)也是存在的。
「物(モノ)」也好，「鬼(オニ)」也罷，表達了神具有破壞性、否定性的一面，而在這裡將當地的原住神冠以了「邪神」這個不好的稱謂。
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Thu, Jul 28, 2022 2:35 AM
Thu, Jul 28, 2022 2:43 AM
補註：
《日本書紀》：
故皇祖高皇產靈尊，特鍾憐愛以崇養焉。遂欲立皇孫天津彥彥火瓊瓊杵尊，以為葦原中國之主。然彼地多有螢火光神及蠅聲邪神，復有草木咸能言語。故高皇產靈尊召集八十諸神，而問之曰：「吾欲令撥平葦原中國之邪鬼，當遣誰者宜也？惟爾諸神，勿隱所知。」
意思是，聽聞葦原中國多有邪鬼，當派誰去平定，大家提出建議來。
本居宣長「神的定義」：
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祟神(タタリ神)：
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Thu, Jul 28, 2022 2:36 AM
Thu, Jul 28, 2022 2:44 AM
《日本書紀》載：
二神遂誅邪神及草、木、石類，皆以平了。其所不服者，唯星神香香背男耳。
《日本書紀》神代下
「邪神以及草木石之類」原本都是神的同伴，只是因為不服從就被列為誅殺戮的對象。
這裡講的是天神平定國神的故事。這裡的二柱神指的是香取的経津主神和鹿島的武甕槌神，二者都是在平定蝦夷中出力的東國之神。唯獨香香背男沒有降服，於是天神派遣倭文神建葉槌命來退治，茨城縣日立市的大甕神社就供奉著建葉槌命。
「香香」即閃爍之意，「背男」是兄男的意思。香香背男也稱天津甕星。《舊事本紀》的《天神本紀》就記載了為了説明神武東征，從天上下凡的饒速日的扈從人員中就有一個名為天背男命的神，這讓人聯想到香香背男。如果這個聯想是正確的話，那麼常陸地區強烈抵抗大和朝廷的就不僅僅是蝦夷了。毫不例外，他們也被稱為「邪神」「邪鬼」。
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Thu, Jul 28, 2022 2:36 AM
補註：
天神平定國神：天津神平定國津神。有學者認為，所謂的天孫降臨、出雲讓國等等故事，是反映古代外來移入民族征伐當地原有部落的過程，代表後來大和朝廷的天津神即為外來民族，而當地部落即為國津神，在日本神話中可以看到許多國津神被討伐打敗的故事。
蝦夷：古代日本古朝廷對它的東北方族群的鄙稱。大致分布於本州東北地方。
《日本書紀》卷第七：
其東夷也，識性暴強，凌犯為宗。村之無長，邑之勿首，各貪封堺，並相盜略。亦山有邪神，郊の有姦鬼，遮衢塞徑，多令苦人。其東夷之中，蝦夷是尤強焉。男女交居，父子無別。冬則宿穴，夏則住樔，衣毛飲血，昆弟相疑。登山如飛禽，行草如走獸。承恩則忘，見怨必報。是以箭藏頭髻，刀佩衣中，或聚黨類而犯邊界，或伺農桑以略人民。擊則隱草，追則入山。故往古以來，未染王化。
簡單說就是不服大和朝廷的蠻人。
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Thu, Jul 28, 2022 2:36 AM
補註的補註：
星神香香背男=天津甕星
天津甕星 - Wikipedia
経津主神
経津主神 - Wikipedia
武甕槌神=建御雷神
タケミカヅチ - Wikipedia
建葉槌命=天羽槌雄神
天羽槌雄神 - Wikipedia
大和朝廷(ヤマト王権)
ヤマト王権 - Wikipedia
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Thu, Jul 28, 2022 2:36 AM
《續日本紀》的文武天皇二年(698)四月的條目記載：派文忌寸(ふみのいみき)博士等八人去南島進行「国覓」。這裡的「国覓(くにまぎ)」並不只是單純地尋覓國家—尋找適宜居住之地，同時還有征討當地反抗的國神與人民之意。
《萬葉集》第二十卷記錄了大伴家持的長歌，其中有一節就出現了「国覓」一詞：
山川を 磐根さくみて 踏みとほり 国覓しつつ ちはやぶる 神を言向け 服従はぬ 人をも和し……。
更將山川之 岩磐踏裂而陷股 蹈通以蹴散 尋求可安住國矣 千早振稜威 平伏宣撫荒惡神 不從皇化兮 弭和逆君眾人等……。
意思是：用力踩踏山川、河流以及岩石的基磐，使這些荒神聽命服從，將那些不服從的人們蕩平。
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@DarkAsk
Thu, Jul 28, 2022 2:37 AM
補註：
文忌寸：文博士，飛鳥時代的人物。在文武天皇二年被派往南島覓國。
文博士 - Wikipedia
《續日本紀》卷第一：壬寅，遣務廣貳文忌寸博士等八人，于南嶋覓國。因給戎器。戎器，武器之意。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Jul 28, 2022 2:37 AM
這樣，在平定這些荒神的過程中，天神扮演了很重要的角色。
《六月晦大祓》的詞中有這樣內容：
如此依奉國中荒振神等，神問問賜，神掃掃賜，語問磐根樹立草之垣葉語止。
如此依し奉し国中に荒振神達をば，神問しに問し賜ひ，神掃に掃賜ひて，語問し磐根樹の立草の垣葉をも語止て。
意思是：因為將一眾荒神拿來糾舉問罪，至此，那些經常竊竊私語、鳴不平的岩石、樹木、草葉等再也不敢嘮叨抱怨、發牢騷了。自此時起，國神開始敗落。
DarkAsk
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Thu, Jul 28, 2022 2:37 AM
補註：
《延喜式》卷八「祝詞」。
糾問(きゅうもん)：因罪或不正行為而做嚴厲的審問。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Jul 28, 2022 2:38 AM
(完)下篇→国つ神と山人
DarkAsk
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Thu, Jul 28, 2022 2:38 AM
@DarkAsk - [閱讀]日本的眾神/日本の神々。 作者：谷川健一 #Myth #Book
浦木裕
@bst303e
Thu, Jul 28, 2022 4:13 AM
補充
延喜式祝詞
延喜式 卷第八 神祇八 祝詞
延喜式
載入新的回覆
許久往昔，在森羅萬象還擁有著靈魂(アニマ)的時代，植物與岩石喋喋不休，夜晚如火焰般嘈雜作響，白日則是五月蠅群般騷騰鼎沸的的世界。
於此存在的不僅是善意之物，夜有螢火爍爍，其神不知根柢由來，日有如群蠅盤繞之惡神閒蕩。
五月蠅(サバエ)指的是稻作的害蟲浮塵子(ウンカ)，即便是最拘謹謙恭的青水沫(あおみなわ)，亦敢站出訴說自己的主張。
日本列島所及之處，無論是動植物或是岩石水火，都與人類一般有喜怒哀樂的感情。
日本的眾神 Myth Book
アニマ：「anima」，拉丁語中生命、靈魂、精神之意。此詞在日本為吉利支丹(戰國、江戶時代的早期基督徒)所使用。
五月蠅(サバエ/さばえ)：夏初的陰曆五月群聚騷亂的蒼蠅。
浮塵子(ウンカ)：白背飛蝨，在亞洲對水稻危害甚鉅的害蟲。被稱為是水稻的天敵。
青水沫：水的泡沫。用以比喻微小不起眼之物。
葦原中國者，磐根、木株、草葉，猶能言語。夜者若熛火而喧響之，晝者如五月蠅而沸騰之。
於《出雲国造神賀詞》中亦有描述：
豊葦原水穂國，晝如二五月蝿水沸，夜如火瓮光神在，石根、木立、青水沫事問，荒國在。
熛火是「火の穂」也就是火焰，火瓮(ほべ)亦是同義。夜晚有燃燒起來發出聲響火焰一般的神靈，白天有喧囂吵鬧如浮塵子一般的神明。
此間之「事問」並不單單指開口說話，還有鳴不平，敢於提出異議之意。
載於《日本書紀》神代下章節。
荒國在：「荒」字於古籍中皆為暴亂、狂猛、野蠻等意。荒國意思是喧鬧的國度。
※本篇《日本書紀》《萬葉集》等，皆引用浦木裕 浦木裕 之譯詞。
新編 日本書紀
真字萬葉集
崇神天皇十年，為了埋葬倭跡跡姫(ヤマトトトヒメ)修築了箸墓。就《日本書紀》中記載，這個墓地「白天人築，夜晚神築(日は人作り、夜は神作る)」。
另外，八重山的古謠中，挖掘村井之時有「夜晚神掘，白晝七掘」。意思是：「夜晚有神靈幫著挖掘，白天則是七個兄弟挖」。喜舎場永旬《八重山古謡》
由此可見，古日本和八重山兩方，都相信有超越時空、於夜晚時超越人力的神靈世界存在。
然，展開這幅絢爛多彩闇之繪卷的夜晚挑釁者們，終有謝幕退場的時刻，即為試圖控制支配葦原中國的力量出現之時。
葦原中國：「豊葦原中国」，介於「高天原」與「黄泉の国」之間，「根之堅洲国」中央的地上世界、人間世界。
《日本書紀》崇神天皇十年：「爰倭迹迹姬命仰見而悔之急居，則箸撞陰而薨。乃葬於大市，故時人號其墓謂箸墓也。是墓者，日也人作，夜也神作。則自山至于墓，人民相踵以手遞傳而運焉。」
昼になると七人の兄弟が掘った：這個七兄弟不太確定是指什麼，猜測或許是指創世時的七個兄弟姊妹？
然彼地多有螢火光神及蠅聲邪神，復有草木咸能言語。故高皇產靈尊召集八十諸神，而問之曰：「吾欲令撥平葦原中國之邪鬼.....。」《日本書紀》神代下
在這裡，如火焰般閃爍的神靈、像五月蠅一樣的「邪神」都被稱為葦原中國的「邪鬼(邪しき鬼)」。
《萬葉集》中將「不相鬼故」解釋為「不相見之物」。正如本居宣長所說，「凡凶惡者、奇怪者及可怕者亦都稱為迦微(神靈)」，所以，毫無疑問，這些被稱為「物(モノ)」的東西也都是神的一種。與大物主神、大物忌神一樣，以「物」字來取名的咒神(タタリ神)也是存在的。
「物(モノ)」也好，「鬼(オニ)」也罷，表達了神具有破壞性、否定性的一面，而在這裡將當地的原住神冠以了「邪神」這個不好的稱謂。
《日本書紀》：
故皇祖高皇產靈尊，特鍾憐愛以崇養焉。遂欲立皇孫天津彥彥火瓊瓊杵尊，以為葦原中國之主。然彼地多有螢火光神及蠅聲邪神，復有草木咸能言語。故高皇產靈尊召集八十諸神，而問之曰：「吾欲令撥平葦原中國之邪鬼，當遣誰者宜也？惟爾諸神，勿隱所知。」
意思是，聽聞葦原中國多有邪鬼，當派誰去平定，大家提出建議來。
本居宣長「神的定義」：
二神遂誅邪神及草、木、石類，皆以平了。其所不服者，唯星神香香背男耳。《日本書紀》神代下
「邪神以及草木石之類」原本都是神的同伴，只是因為不服從就被列為誅殺戮的對象。
這裡講的是天神平定國神的故事。這裡的二柱神指的是香取的経津主神和鹿島的武甕槌神，二者都是在平定蝦夷中出力的東國之神。唯獨香香背男沒有降服，於是天神派遣倭文神建葉槌命來退治，茨城縣日立市的大甕神社就供奉著建葉槌命。
「香香」即閃爍之意，「背男」是兄男的意思。香香背男也稱天津甕星。《舊事本紀》的《天神本紀》就記載了為了説明神武東征，從天上下凡的饒速日的扈從人員中就有一個名為天背男命的神，這讓人聯想到香香背男。如果這個聯想是正確的話，那麼常陸地區強烈抵抗大和朝廷的就不僅僅是蝦夷了。毫不例外，他們也被稱為「邪神」「邪鬼」。
天神平定國神：天津神平定國津神。有學者認為，所謂的天孫降臨、出雲讓國等等故事，是反映古代外來移入民族征伐當地原有部落的過程，代表後來大和朝廷的天津神即為外來民族，而當地部落即為國津神，在日本神話中可以看到許多國津神被討伐打敗的故事。
蝦夷：古代日本古朝廷對它的東北方族群的鄙稱。大致分布於本州東北地方。
《日本書紀》卷第七：
其東夷也，識性暴強，凌犯為宗。村之無長，邑之勿首，各貪封堺，並相盜略。亦山有邪神，郊の有姦鬼，遮衢塞徑，多令苦人。其東夷之中，蝦夷是尤強焉。男女交居，父子無別。冬則宿穴，夏則住樔，衣毛飲血，昆弟相疑。登山如飛禽，行草如走獸。承恩則忘，見怨必報。是以箭藏頭髻，刀佩衣中，或聚黨類而犯邊界，或伺農桑以略人民。擊則隱草，追則入山。故往古以來，未染王化。
簡單說就是不服大和朝廷的蠻人。
星神香香背男=天津甕星
天津甕星 - Wikipedia
経津主神
天羽槌雄神 - Wikipedia
大和朝廷(ヤマト王権)
《萬葉集》第二十卷記錄了大伴家持的長歌，其中有一節就出現了「国覓」一詞：
山川を 磐根さくみて 踏みとほり 国覓しつつ ちはやぶる 神を言向け 服従はぬ 人をも和し……。
更將山川之 岩磐踏裂而陷股 蹈通以蹴散 尋求可安住國矣 千早振稜威 平伏宣撫荒惡神 不從皇化兮 弭和逆君眾人等……。
意思是：用力踩踏山川、河流以及岩石的基磐，使這些荒神聽命服從，將那些不服從的人們蕩平。
文忌寸：文博士，飛鳥時代的人物。在文武天皇二年被派往南島覓國。
文博士 - Wikipedia
《續日本紀》卷第一：壬寅，遣務廣貳文忌寸博士等八人，于南嶋覓國。因給戎器。戎器，武器之意。
《六月晦大祓》的詞中有這樣內容：
如此依奉國中荒振神等，神問問賜，神掃掃賜，語問磐根樹立草之垣葉語止。
如此依し奉し国中に荒振神達をば，神問しに問し賜ひ，神掃に掃賜ひて，語問し磐根樹の立草の垣葉をも語止て。
意思是：因為將一眾荒神拿來糾舉問罪，至此，那些經常竊竊私語、鳴不平的岩石、樹木、草葉等再也不敢嘮叨抱怨、發牢騷了。自此時起，國神開始敗落。
《延喜式》卷八「祝詞」。
糾問(きゅうもん)：因罪或不正行為而做嚴厲的審問。
延喜式祝詞
延喜式 卷第八 神祇八 祝詞
延喜式