問題 1.「因為律法是惹動忿怒的，哪裡沒有律法，那裡就沒有過犯。」（4:15）是什麼意思？ 《信望愛》：「惹動忿怒的」=惹動神罰的；「過犯」=正面違法神的成文規定。 《NIV》："because law brings wrath. And where there is no law there is no transgression." 《Asbury Bible Commentary》：若藉律法，應許毫無意義。因為無人能完美成就律法。 我：律法會觸發懲罰，神應許的救恩無法實現，所以應把信心往上排一格先觸發應許，下面一格才是律法。 輔導：1:18便已提到神的憤怒。
歸納法查經
2.照大段落再分小段落
3.解釋：提問+找資料（分小段落會發現問題，而有解釋）
4.歸納作者思路/本段重點：承接上下文、始否合乎全卷核心
5.從歸納中思想生活應用：本身生活、所屬群體
一、保羅的問候（v.1-7）
1.說明身分（v.1）
2.說明主題（v.3-6）
3.說明對象（v.7）
二、保羅的盼望
1.對羅馬教會的紀念（v.8-10）
2.互相聚集的安慰（v.11-13）
3.對外邦人的負擔（v.14-15）
4.福音的性質（v.16-17）
1.為什麼會將福音與可恥連結？
《信望愛》：當時高級知識分子覺得蠢。
我：少數的痛、自己的質疑、他人的不認同。
《新約聖經背景註釋》：古代都市冬季關閉航運、其他教會的需要、旅費高。
輔導：北風下來、路很難走。
開門見山解釋羅馬書以耶穌基督為核心，而傳福音是保羅的負擔/使命。
個人對福音的熱情可否與動漫一樣：為什麼對某部作品感到可恥，在於與它有很深的連結。「我不以福音為恥」（v.16），個人一方面認同保羅提到「恥」，並從刺痛感程度提醒自己與信仰的連結已經淡化到某種可怕的地步；另一方面敬佩保羅對所信仰的重視跨越周遭人物的眼光。
不是「人如何得救上天堂」，而是「耶穌的權柄」（我會說「藉先知、聖經應許（v.2），內容是耶穌本身」）。
一、批判不虔不義的外邦人（1:18-32）
1.神所賜明是非的心（v.18-20）
2.人自甘墮落（v.21-33）
3.神任憑人墮落（v.24-31）
4.人自甘墮落（v.32）
二、批判自以為義的猶太人（2:1-24）
1.論斷者的盲點（v.1-5）
2.神報應的原則（v.6-12、16）
3.神所賜是非之心先於律法（外邦人）（v.13-15）
4.神所賜是非之心先於律法（猶太人）（v.21-24）
1.割禮的意義在乎心靈（2:25-29）
2.割禮的好處（3:1-2）
3.割禮不會讓人自動有義（3:3-4）
4.對詩篇51:4的解釋（3:5）
四、沒有義人/兩邊一起罵（3:9-20）
1.皆在罪惡之下（v.9）
2.舊約例證（v.10-18）
3.律法不能使人得救（v.19-20）
1.「他們」（第一章後半）到「你」（第二章）的轉變？
我：分段之後發現應該是對象轉變（外邦人到猶太人）。
《信望愛》：「你」是猶太人或道德家，也可能是虛設對象（希臘常見表達）。
《查經資料大全》：「你」是猶太人。
我：就語氣來說有可能為了說明「你」沒有資格論斷（？）（1:24）
《信望愛》：「任憑」=交付給、移交。
我：神的任憑表現在大家快樂作死上。
組員：講的是當時大家都知道的摩西五經所以不須更深解釋。
我：但保羅似乎是想反駁。
組員：鋪陳，為了帶到「沒有一個因行律法能在神面前稱義」（3:20）。
說明羅馬教會中當時對立猶太人與外邦人兩派的各自謬誤。
我會避免衝突而鑽小漏洞，「我們可以作惡已成善呢」（3:8）聽起來就像我會講的話。我寧可靠嘴砲迴避，「眾人皆有罪」也只在我腦殼上鑽下虛無主義的空洞。我需要去找出問題。
（這開始看起來像延安整風作法了）又，「我們可以作惡已成善呢」（3:8）重點是神的義需要我們的惡去彰顯嗎？
一、神的義與神的忿怒（3:21-26）（代贖）
1.唯獨信心（v.21-23）
2.唯獨基督（v.24-26）：買贖（奴隸市場）、稱義（法庭）、挽回祭（祭壇）
二、稱義的方法（3:27-31）
1.稱義非因行為（v.27）
2.稱義非因律法（v.28-29）
3.稱義非因割禮（v.30）
4.因信稱義是堅固律法（v.31）
1.稱義非因行為（v.1-8）
2.稱義非因割禮（v.9-12）
3.稱義非因律法（v.13-16）
四、救恩從亞伯拉罕開始，主耶穌完成（4:17-25）
1.亞伯拉罕因信稱義（v.17-22）
2.我們也是因信稱義（v.23-25）
1.「因為律法是惹動忿怒的，哪裡沒有律法，那裡就沒有過犯。」（4:15）是什麼意思？
《信望愛》：「惹動忿怒的」=惹動神罰的；「過犯」=正面違法神的成文規定。
《NIV》："because law brings wrath. And where there is no law there is no transgression."
《Asbury Bible Commentary》：若藉律法，應許毫無意義。因為無人能完美成就律法。
我：律法會觸發懲罰，神應許的救恩無法實現，所以應把信心往上排一格先觸發應許，下面一格才是律法。
輔導：1:18便已提到神的憤怒。
（4:11）：律法成為信心印證。
我：引用老祖先的話加強說服。此外，律法出處是舊約，將因信稱義的出處追回舊約會增強說服力。
組員：得赦免其過並有福的人是白白得來，而非靠行為。這與「因信稱義」白白得來的性質很像。
因信稱義跨越族群與時間。
有時候跳脫兩邊立場是因為上面有更高原則（或說，清楚自己的定位）。
一、因信稱義而來的恩典（v.1-11）
1.豐沛的盼望（v.1-5）
2.神的愛顯明（v.6-8）
3.與神和好（v.9-11）
二、死與重新得生（v.12-21）
1.最初與神分離（v.12-14）
2.一人的過犯vs.一人的恩賜（v.15-19）
3.罪的死<恩典的永生（v.20-21）
1.盼望不至於「羞恥」？
《NIV》："disappoint us"（5:5）
《信望愛》：與一般人的樂觀不同，是對未來的歸向有清楚的確據，藉神的愛。
因信稱義帶來的是豐沛的恩典，拯救我們脫離原罪帶來的死。
我們的未來是有指望的，試著不要倚賴重度娛樂（以逃避不知道為什麼要活著的虛無感）。
（我到底都做了什麼啊）一、向罪死，在基督裡活（6:1-14）
1.正確的態度（v.1-4）
2.使罪身滅絕（v.5-7）
3.同耶穌復活（v.8-9）
4.消極的避免、積極的投入（v.11-14）
二、作誰的奴僕（6:15-23）
1.不再作罪的奴僕（v.15-18）
2.今日作義的奴僕（v.19-20）
3.罪致死的工價vs.義永生的果實（v.21-23）
1.受洗歸入「基督的死」？
《信望愛》：基督的死結束了與罪的關係。
（哥林多前書15:22）：『歸入』意思是進到一個新的領域裏面。我們是從『在亞當裏』改成了『在基督裏』。
（哥林多後書5:14）：而歸入「死」則是指承認基督之死，而我們受浸的人也在祂裏面一同死了。
「死」，n.，為基督之死的一般用法。既是有所除去並結束；復起之後不再與已往相同，從此得著了基督的新生命。
《Asbury》：由關係來看，不是逐漸與罪分離，而是一次性且永久性的分開。
《信望愛》：完全的臣服、交出主權。（身分）脫去罪並成聖。
基督徒是與基督聯合的人；我們已與基督同死、復活，不再為罪做工，乃成為義的奴僕。
1.「同歸於死」表示解除罪人身分，此身分轉換應為日後生活警惕。
2.來自經驗的問題：受洗後常忘了復活前先有「死」的步驟。因此，該認知「死」並非只是基督該做的事，我們也要與罪分離。此外，不逃避被破碎的過程並甘願被拼回去。
3.延伸自2.的問題：或是當更久基督徒之後出於油條心態，儘管認知上知道「死」卻忘記背後代價，而失去對罪的敏感度。（個人目前在此階段。）
組員：這些問題其實可以被關係所改善，不論是與神關係，或是在教會群體關係。
（討論應用時彷彿看見小高一般精神力滿格的自虐狂。）一、脫離舊的律法（v.1-6）
1.以婚姻做比方（v.1-3）
2.不再為罪結果（v.4-6）
二、罪墮落律法（v.7-13）
1.罪藉律法發動（v.7-11）
2.律法本為良善（v.12-13）
三、與罪爭戰（v.14-25）
1.靈肉爭戰（v.14-20）
2.雙律爭戰（v.21-24）
3.靠主脫離苦楚（v.25）
1.為什麼誡命會讓諸般的貪心在我裡頭發動？
《新約聖經背景註釋》：「貪心」是十誡第十條，也是唯一超越行為，直指人心的誡命。意為，如果不是從律法得知，人可能不會知道貪心就是觸發神的律法。（「貪心」會是個對十誡的引用。）
《信望愛》：沒有律法，罪不活動。
組員+《信望愛》：就像銀行內的保險櫃成為搶匪的目標一樣，上帝的標準一公開，就成為人性中犯罪趨勢所努力想要攻擊的目標。（沒有保險櫃，搶匪還不知道要攻擊何處，有了保險櫃，搶匪就都針對之而進攻，上帝的律法也成為墮落的人性攻擊的焦點）
組員：「我們不愛主則已，我們一被主的愛摸著，就有心想要過聖潔的生活，或想要為主作一些事，好討主的歡心。這樣，就不知不覺地要靠肉身成全（加拉太書3:3）；換句話說，也就是把律法重又套在自己身上，竭力遵行律法以討神喜悅。結果，卻又讓罪逮著了一個絕佳的機會，在我們的裏面發動各樣的邪情私慾。」
「恩典的意思是我們不作，讓神來作；律法的意思是我們自己作，而不讓神作。我們讓神作，罪就沒有機會；我們自己作，罪就得著機會了」
《信望愛》：不行。良心和罪惡的掙扎是我們天天面對的，但我們根本不在乎犯錯更糟糕。
我：基督徒永遠做不成心態坦然的牆頭草，他們只有永恆的衝突。
《Asbury》：基督徒會永遠活在兩者的鬥爭之下，但這不會是重點（subnormative？），基督徒的生活應如8:1-17（從聖靈得生命）。他們轉向神，而神潔淨他們。
第六章說明因信稱義如何運作，本章一開始先用婚姻關係來為上文舉例說明，接著往下延伸，敘述實踐因信稱義時無可避免會遭遇到的困難，也就是靈肉的律法爭戰。
我們知道，我們必須完全倚靠主才得以成聖，但是我們卻很可能認為自己必須「做些什麼」才能夠脫離罪，真正貼近神希望我們成為的樣式（合乎律法）。但是在這樣任憑己力，想靠著血氣做事的結果，卻往往更顯明自己的罪，顯明身為人的不足(反而更顯無力、感到難過)。這時候，我們更應該要仰望神（8:21-23），忍耐等候（8:25）神的作為（8:10-11）。
另外學習承認自己做不到。但並非消極放棄，而是積極盼望。
一、脫離罪進入聖靈（v.1-17）
1.耶穌為贖罪祭（v.1-4）
2.屬肉體死（v.5-8）
3.屬聖靈活（v.9-11）
4.以兒女身分被引導（v.12-17）
1.受造之物盼望（v.18-21）
2.我們同樣盼望（v.22-25）
3.聖靈的幫助（v.26-27）
三、明白未來得勝（v.27-39）
1.神的計畫（v.28-30）
2.無事物能阻擋（v.31-39）
1. 聖靈如何用「說不出來的嘆息」為我們禱告?
「用說不出來的嘆息」：或者譯為「帶著嘆息的語調」。
我們『不曉得怎樣禱告』，不曉得怎樣說出我們裏面的負擔，所以就沒有說得出的話語來發表我們裏面所有的感覺。雖然如此，聖靈卻用說不出來的歎息，替我們禱告，使我們用歎息將我們裏面的負擔卸在神的面前，將我們裏面的感覺歎息出來，歎息在神的面前。並且聖靈是用禱告來幫助我們的軟弱；主也喜歡答應人軟弱時求助的禱告（歌林多後書12:8-9）。
聖靈同樣感受與理解。應對v22、23受造物與我們的嘆息。
神的靈帶領我們脫離罪和死的律，在患難中陪伴，盼望神將來的榮耀。
我們常因軟弱、無知而不會禱告，神卻差遣祂的聖靈來替我們禱告。
有時即便說不出話來，不過在主面前聲聲歎息，只要真是出於心靈深處，反更蒙神悅納。可以反思自己禱告的心態，不該是要糖果的心態，更不該是搪塞敷衍。
此外，明白靠著主我們已經得勝了，沒有必要再去做些什麼來證明自己的價值。