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[雜談]鬼の話。

作者:折口信夫

閱讀隨記。

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一、鬼與神

「おに」這個詞,其根源在過去有各種說法,而最有力的說法是來自於外來語,但我並不這麼認為。且說,在日本的古代信仰中,有著神(かみ)、鬼(おに)、靈(たま)、怪(もの)四種。

鬼是恐怖之物,神不似現今如此抽象,受人恐畏;今日想來,神變得向上提升,靈則是肉眼可見光輝的團塊,怪則是即為抽象,無法想像其外貌。

當「おに」寫成漢字「鬼」後,意義就固定了下來,人死後就變成了鬼。

現今的神,初始時地位是較低的,而在受到朝廷的推崇後,逐漸爬升到如今這樣崇高的地位,從神社的神明可以看到位階排列嚴明。土地的精靈,隨著與土地關係的加深,而被授予更高的地位。在更久之前的神,則被稱為常世神。
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常世神─在此就如此暫名─居住於海之彼端的常世之國,每年一次或數次來訪此國的神。常世神來訪時,以此為前提而有拔除邪氣(祓)的現象,而後導入到陰陽道的儀軌後,則變為以祓為前提之後,神祇方現。

常世神由海的彼方到來,此信仰變化後,有說自山來的神、自空來的神等,諸如此類型態改變,就成為高天原所降臨之神的概念由來。而今在民間,還是有許多認為神是自山上而來的說法,這樣的神,其實性質上與鬼接近。

※按:異人說?
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祭典中的鬼

春祭是為了整年的農作祈福,希望能夠帶來豐收的祭典,而這樣在春祭對農作物祈福的祝祭體系,被稱為「御花祭(はなまつり)※」,依照祭典的吉凶來顯示今年農作的狀況,而在這樣的春祭中,即有鬼出現。

※按:御花祭的時間與佛教行事「灌仏会(かんぶつえ)」重合,亦有視其為一的作法。

鬼實際上並不能直稱是怪物,在出雲杵築春祭中的「番內※」即為鬼,而儀式與追儺無二致,其它如步射神事、節分的日昏、或是大晦日的日昏等,皆有射禮,這被稱為「鬼矢來」的儀式。與此相對,迎神儀式混合了驅鬼(おにやらひ)儀式,而讓民間的鬼信仰有所變化,而形成了如此矛盾的狀況。

※按:吉兆さんと番内
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諸社所施行的神樂中,多有鬼出現而進行問答,而多數的神樂都是以鬼啞口無言而逃走為神樂重心。從這樣看,其與追儺的儀式亦同。

談及歲神,是每年初春,於空曠山巔上的來訪神,在年末※村人會去迎接。在山中見到神所棲宿之木,以將該木帶著神魂迎歸,某方面來說,在許多地方有著門松的習俗,在門松承載的並非單獨一神,還包括了大群眷屬,此間眾神祭祀於歲棚之處,以鏡餅、六穀、飯糰等供奉之,皆為魂之象徵。其數平年為十二,閏年為十三。其眷屬一月一人即合此數。

※按:年末初春,想來是指以和曆計年。
※按:柳田國男 歳棚に祭る神
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