讀嘛讀嘛

覺得信義誠品的排書超有趣的，標語也下得很精準，所以一併介紹。
最下一排分別是：
《1959：拉薩！》、
《在中國與蒙古的夾縫之間》、
《東突厥斯坦》
對照組是上面一排的 《南疆纪行》
標語中「民族主義的中國」其實是漢人創造出「中華民族」，當作壓迫、同化少數民族的藉口。
下排從圖博、蒙古、東突人的角度來看追求獨立的想望，而以上排的漢人遊新疆為對照。（書照皆取自博客來）
下收。

《1959：拉薩！─ 達賴喇嘛如何出走》

1959：拉薩！─ 達賴喇嘛如何出走

//為了讓人們真正了解歷史和50年代在藏地發生的真實情況，這本書能提供來自中共官方出版的資料，以及漢藏雙方親歷者的第一手資料，其內容很有說服力。服務政權的宣傳和單一的紅色口號是沒有說服力的。我們需要面對歷史，尊重事實。真正了解西藏問題，才能知道應該怎樣解決西藏問題；中國政府如能真正反省歷史，才能癒合民族間的傷痕；真正的和諧來自於真誠。

因為這本書我只有大概翻過，所以就不多做介紹了。
但可以注意的是，中共對於少數民族，一貫是「如果不願意成為漢文化的議員，就是恐怖份子」的同化思想。
同樣的，也都透過毀去少數民族的領袖，藉以瓦解族群內部的團結。所以達賴喇嘛出逃、維吾爾族領袖被暗殺。

《在中國與蒙古的夾縫之間：一個蒙古人未竟的民族自決之夢》

在中國與蒙古的夾縫之間：一個蒙古人未竟的民族自決之夢

//本書作者楊海英教授，繼《沒有墓碑的草原》之後，從近代蒙古史上最關鍵的人物――烏蘭夫的一生著手，探討中國對蒙古的壓迫，以及蒙古人在大漢族主義下的掙扎求生。蒙古與中國、遊牧與農耕、大漢沙文主義的進逼與蒙古自我認同的維持……在無盡的夾縫之間，身受重壓的蒙古人，該如何做出抉擇？眼見同胞的苦難處境，「蒙古王」烏蘭夫，所做出的抵抗又是什麼？

吳叡人教授有寫導讀，在這裡也很推薦拿教授的《受困的思想》來補充閱讀。
我之前寫的介紹：

@wyc513 - #讀嘛讀嘛#尋根之旅 part2#二二八書單《想像的共同體》、《受困的思想：臺灣重返...

補充：
外蒙古獨立與內蒙古的掙扎

內外蒙古兩樣情：一面兩體的「獨立」與「自治」 | 轉角國際 udn Global

//相對於外蒙古汲汲營營地希望藉由「獨立」來肯定自身作為蒙古族的主體性，內蒙古在「脫離中國獨立」與「在中國宗主權下自治」之間的選擇則顯得踉蹌，不斷在各種意識形態間來回掙扎。
//我們可以看到「獨立」與「自治」作為一個面向下的兩種體制，如何在中國國內與國際政治的角力下交互論述，以符合各種不同意識形態的需要，甚而最終在歷史機緣的安排下，形成當今「蒙古國」與「中華人民共和國內蒙古自治區」兩種截然不同的政治體制，讓居於兩地、具有相同文化底蘊的蒙古族最終發展出截然不同的思考態度。
⋯⋯而兩地對成吉思汗的定位亦大不相同，成吉思汗在蒙古國是「蒙古人共同的父親」，但在中國以漢族為主體的多元文化的論述下，卻僅僅只是「中華民族的兒女」

內蒙古領袖烏蘭夫，在中共體制下，雖然迂迴地追求南蒙古民族自決、抵抗中共對於南蒙古的殖民，但卻在中共逐漸收緊對少數民族的控制權下，被以「內蒙分離主義」鬥倒。烏蘭夫的追隨者也隨之被屠殺，而達到種族淨化、掠奪土地的目的。

吳叡人教授的導讀寫到，弱小民族的獨立通常仰賴地緣政治的局勢變遷方能成功，也就是受到「他力本願」的制約。
烏蘭夫嘗試保存內蒙古民族的獨立性未果，似乎也再度證實了弱小民族單靠自己的力量是不可能成功獨立的。
但同樣的，內蒙古在嘗試失敗的過程中，也逐漸發覺自身的自主性與能動性。
而教授認為這也為台灣帶來啟發。

《東突厥斯坦：維吾爾人的真實世界》

東突厥斯坦：維吾爾人的真實世界

作者從歷史考據出發，說明東突厥斯坦(新疆)並非「自古為中國領土」，而是直到近代，中共以漢人大一統思想，將其包裝在「中華民族」內。
並記錄了中共對於東突的種種壓迫：漢人移民駐軍、濫墾破壞水資源、種族歧視、核能實驗、同化政策等。
由於該書是在十年前完稿，因此未能記錄到器官強摘、「教育」集中營等惡行。
可參照《屠殺》，第一章「新疆程序」有大略描述中共對於維吾爾族人的暴行。

@wyc513 - #讀嘛讀嘛《屠殺：大量宰殺、強摘器官以及中國秘密解決異議份子的方法》 1980年代中...

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以上是中國對於少數民族，以「民族主義」之名，壓迫、消滅圖博人、蒙古人、東突人的歷史紀錄。
對照接下來的《南疆纪行》，會更顯諷刺。說明該書後，再總結感想。

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《南疆纪行》

南疆纪行

//本書是作家胡成親歷南疆的紀實之作，除了直擊各地漢人在南疆的生存現狀，亦側寫南疆複雜多元的民族與宗教文化，將這片土地的過往歷史與今日現實，一一呈現在讀者眼前。
//南疆是神祕的，是禁忌的。民族與民族之間，宗教與宗教之間，橫亙着有如塔里木盆地的隔閡。作家胡成深入南疆，以詩意的筆觸捕捉南疆的人文風景，用報導的文字填補想像與現實之間的距離。

裡面寫了很多漢人遭受維吾爾族人歧視的經歷，像是：
維吾爾人的旅店老闆不給漢人作者入住。
但作者接下來寫道：
//這大約就是現在生活在南疆的漢人對周遭環境最真實的反應。「如果有維吾爾人來住宿，我都先給派出所打電話，他們兩分鐘就到，查過了沒事我才讓他們住。」這是漢人賓館老闆的解決之道，無疑這是穩妥的方法，而同樣無疑的，中巴友誼賓館的維吾爾老闆肯定沒有採用這種穩妥的方法。
割裂民族，割裂社會，無疑是恐怖分子們所期望的，不幸的是，我們都在有意無意地幫助他們達成目的。

首先，前面已經提到，中共在面對少數民族要求自治，乃至於獨立時，最常見的打壓手法是將訴求獨立的人打為「分裂國家的恐怖份子」。
在《屠殺》一書中也可見，中共也會將此理由來正當化軍事鎮壓少數民族的作為。
其次，「割裂民族」。此「民族」究竟所指為何，我想是漢人作者理所當然認定的吧。所以才會在維吾爾族人想要獨立時，認為情感被傷害。
最後，「維吾爾族人來住宿給警察打電話」，就是中共最常見的監控啊。怎麼在作者口中反而成為「穩妥的方法」了呢？

歧視的經歷還有作者詢問維吾爾族人清真寺在哪時，對方僅大略描述，而不願意清楚指明。而在進入清真寺後，只有作者接受維吾爾族警察的盤問。

來看一下新疆現狀：

How China Turned a City Into a Prison

這個是紐約時報做的互動式網站，另附中文翻譯
// 鄰居成為告密者。兒童遭到審問。清真寺被監控。
我們去了喀什幾次，想看看那裡的生活是什麼樣的。我們不能採訪當地居民——這對他們來說太危險了，因為我們經常被警察跟蹤。但限制是無處不在的。
每隔100碼左右就有持槍械、盾牌和棍棒的警察站崗。其中很多人都是維吾爾人。沒有他們，監視系統就無法運行。
少數民族穆斯林面無表情地排隊刷身份證。大型崗哨會有機器給他們拍照，他們抬起下巴，等待放行通知。
// 在這座清真寺，禮拜者需登記並通過安全檢查。在裡面，他們在警察可以監控的監視攝像頭下做禱告。

持平而論，本書出版年份為2017，或許當地監控尚未如此嚴重，但也可以此檢驗一下作者的角度是否合乎全部事實。
也可以去想一下在這樣的檢舉、監控、防備下，維吾爾人對於漢人的警戒是否就可以理解了呢。

我覺得最神奇的是這一段：
//而我覺得我們的問題在於，我們不但不會控制自己的這種偏見與歧視，有時候反而會變本加厲。比如已經將導致我們自我割裂的地域歧視，將個體行為標籤化，甚至將傳聞謠言標籤化。
而在塔縣，我悲傷地意識到，如果我們放任這種自我割裂，那麼割裂的不僅是漢人與維吾爾人，甚至包括素來與世無爭的高山塔吉克人。
有些人可能自以為自己只是在標籤化維吾爾人，那我的困惑在於，僅以塔吉克人為例，我們如何區分維吾爾人與塔吉克人，以免當我們因畏懼而疏離，或者表現出其他歧視行為的時候，誤傷塔吉克人？

//語言？雖然高原塔吉克人彼此之間說帕米爾語，但是新疆的塔吉克人，兼用維吾爾語，使用維吾爾文，對於非突厥語族的漢人而言，沒有任何以語言區分兩族的可能。
人種？維吾爾人與塔吉克人血統來源複雜，塔吉克人絕不僅僅呈現出高加索人種的外貌，突厥人種外貌的塔吉克人，以塔縣而言，不下半數。

//走在塔縣的街頭，我努力觀察著所有人。關於他們的大多數，我在詢問我自己，如果這是在烏魯木齊或者喀什街頭，我還可以分辨他們的民族嗎？
絕無可能。
並且由於地緣、種族、語言、宗教等等方面的接近，南疆諸民族之間，彼此之間更有認同感，因此也更容易同情對方。
我們的自我割裂，可能會在最後，把所有人都推搡到對立面。包括熱情友善，看見你坐在路邊，會停下車來，載你回家，然後擺上餐桌，端出饃饃與酸奶請你享用的塔吉克人。
我甚至感覺慶幸，我仍然能享受到塔吉克人的友誼，雖然實則他們也是怨聲載道。

神奇的點在作者對歧視的理解。
感覺上是在說「標籤化、歧視，只要有正當理由（例如被不好對待）就可以接受，但要怎麼保證不會歧視到無辜的人呢？」、「當我討厭的人和我喜歡的人是站在一起的，那我要怎麼歧視前者而不會波及到後者？」
令人嘆為觀止。
也來奇文共賞一下〈深度解读：揭开新疆“再教育营”的虚与实〉系列文。

深度解读：揭开新疆“再教育营”的虚与实

「再教育」集中營是為了將維吾爾族人從伊斯蘭教中解放、世俗化，「還給他們吃豬肉、喝啤酒的自由」；學習漢文、不說維語是為了讓其能夠具備工作的能力。

對比〈不請自來的客人：闖入維族家庭的百萬公務員〉一文提到：
//反觀在試圖全方位主宰生活的極權主義過程中，中國西北部正在發生的暴政，把不同群體的中國公民對立起來。暴政把漢族「親戚」和他們的維吾爾和哈薩克主人強行建立聯繫的做法，在導致家庭、朋友和社區分裂的同時，也導致了個體遭到孤立，以及孤獨的蔓延。隨著不自由達到新的程度，這個項目造就了何為正常和平庸的新標準。我交談過的「親戚」替國家做著拆散維族家庭、把他們送進營地系統的工作，卻認為自己只是「在做一份工」。

不請自來的客人：闖入維族家庭的百萬公務員

最後以一段作者的「浪漫情懷」表達我對此書的驚恐：
//聽寫本已經寫滿，大部分是各種詞組，字寫得不算漂亮，可是阿麗米熱很認真，每個寫錯的字，都用白色的剪成正方形的不乾膠貼遮擋住錯字，再寫上正確的漢字。
居然還有古詩，對於小學生而言，這一定是最難的聽寫了，而且還是一個維吾爾小學生。
是半人半仙的呂洞賓所做的《牧童》：
草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。
歸來飽飯黃昏後，不脫蓑衣臥月明。
根植在漢人心中的這份田園，維吾爾小姑娘怕是永遠不會理解的吧？

上網查了一下背景：
牧童 / 令牧童答鍾弱翁_原文、翻譯及賞析_呂岩詩詞_讀古詩詞網
//鍾傅原本是一個書生，因李憲推薦做了蘭州推官，但是仕途不順，多次被降職。鍾傅在鎮守平涼（今甘肅省平涼縣）的時候，曾經與一位道士閒遊，看見一個牧童牽着一頭大黃牛來到院子裏。道人說此牧童會作詩，鍾傅不信。牧童應道人之請，即興作下此詩。
參考資料：
王偉萍．中國古代詩人的牧童情結 [J]．南都學壇 ，2012，32（4）：第43-47頁

甘肅省平涼縣的西邊是寧夏回族自治區的涇源縣、固原市。
我想作者藉著此詩抒發的「漢人心中的這份田園」，也就是在說「漢人對新疆多麽有感情、多麽嚮往平淡田園生活，卻在『心愛之處』受到情感上的傷害，因此感嘆此情懷不是身為維吾爾族人的小姑娘可以理解的」

超級、超級驚恐。
尤其這是本書的最後一段，此抒發可以說是全書的總結。
也就是說，漢人作者遊歷新疆的感想是：少數民族的少數恐怖份子引起仇恨、對立，傷害了民族感情，使彼此不能互相理解。
與前三本少數民族（圖博人、蒙古人、東突人）對自我追求的理解相互比較，是不是更可怕了呢？

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其實從稱呼上就可以看見中國人（漢）對於民族的理解，始終是獨尊漢人，輕賤邊陲的。所以我（漢）排斥你（少數民族）可以，且一定是有理由的，但你（少數民族）不可以不崇敬我（漢），否則就是傷害民族感情。

-圖博vs西藏：
//「圖博」跟「吐蕃」其實是一樣的，這就是他們「Tibet」的音譯，因此也有人翻譯為「圖伯特」。我們所講的「西藏」，基本上是以漢民族、以中原為中心的說法，就如同漢民族長期以來對周邊異族使用「南夷」、「北狄」……等輕蔑稱呼一般。而這樣的現象，其實呈現了民族與民族之間的不對等。
所以圖博人民希望運用一個相互對等、尊嚴的方式，不再有所謂「你在中心我在邊陲」的概念，因此，圖博人民不選擇使用「西藏」兩個字來稱呼「藏區」一帶。

【獨家專訪】藏人的心聲：請稱呼我們「圖博」

-東突厥斯坦vs新疆：
//歷史上在中亞、西亞建立的所有不同名稱的突厥國家都通用統一的突厥語。到了十八世紀末，中亞突厥斯坦被俄羅斯帝國和中國滿清帝國瓜分之後，這些民族開始被人以地區劃分隔開，俄羅斯版圖裡的部分被稱為「West Turkistan」（中文稱作「西突厥斯坦」或「西土耳其斯坦」），沙皇俄國在此地建立了「突厥斯坦總督府」，開始了對西突厥斯坦（今中亞五國）的殖民統治。
而被中國佔領的部分被稱為East Turkistan（中文稱作「東突厥斯坦」或「東土耳其斯坦」，也有學者稱作Chinese Turkistan〔中國突厥斯坦〕）。這些名稱長期以來被全世界廣泛採用，成為這個地區的政治、地理、學術名稱。「新疆」這個名稱是一八八四年滿清政府徹底兼併東突厥斯坦後所起的，顧名思義，意思是「新的疆域」。

霍爾．唐日塔格 - 【書摘】東突厥斯坦：維吾爾人的真實世界 - 想想Thinking Taiwan - ...

另補〈余杰：東突厥斯坦不是中國的「新疆」〉
（讀霍爾·唐日塔格《東突厥斯坦：維吾爾人的真實世界》）

余杰：東突厥斯坦不是中國的「新疆」--上報

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於是這個「傷害民族感情」就很清楚了。
指的是傷害「漢人/中國人對於『中國一點不能少』、對於所有人都該跟我(漢）一樣的角度心愛中國」的感情。
所以「傷害民族感情」不是中性的意義，當然也不能讓圖博人、蒙古人、東突人，甚至是台灣人拿來當作反問的理由。

ಠ_ಠ - 來自祖國的善意

「盼台灣成為獨立個體」讓中國網友氣到翻牆！傅榆臉書被灌爆 | 網路爆紅 | DailyView 網路溫度...

許瑋甯發手寫信為「阿六仔」道歉　聲明「世界只有一個中國」--上報

@niko208 - [雜][請不要轉出噗浪，謝謝]想起一件跟中國留學生之間的往事( ´ー｀)y-~~我...

@zenixzeni - [政治?] 沒想到進度這麼快

@Turtle56 - 一國兩制50年不變的香港也講「文化獨立」，相較現狀，中國人認為台灣也要文化獨立，...

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「吳叡人教授的導讀寫到，弱小民族的獨立通常仰賴地緣政治的局勢變遷方能成功，也就是受到「他力本願」的制約。
烏蘭夫嘗試保存內蒙古民族的獨立性未果，似乎也再度證實了弱小民族單靠自己的力量是不可能成功獨立的。
但同樣的，內蒙古在嘗試失敗的過程中，也逐漸發覺自身的自主性與能動性。
而教授認為這也為台灣帶來啟發。」
啟發是，不要陷入「他力本願」的自我應驗預言。
就如同前幾天的噗提到的，面對看似無法改變的現況焦慮，解決方式不是說服自己那不是自己可以控制的、交出主導權，而是透過行動來慢慢找回主導權。

@wyc513 - 噗主的說法其實就是勸慰焦慮的人的說法，只是用錯了。他把「面對不真實焦慮的解方」套用在...

另外要提醒的是，「他力本願」說的除了是「不要現在就放棄，等著別人來改變」，也是「要努力做好自己該做的事，而不是看現在局勢有轉機就認為不用付出努力也可以成功。」
有盟友協助、國際社會不可能任由中國併吞有很多重要性的台灣，這些當然都是台灣人可以倚靠，也是不用妄自菲薄的地方。

@NaoQ - #台灣 #美國 #外交這件事情好重要XD，不知道電視新聞媒體會用多少篇幅報導＠＠（最近都...

@ohmylife - 美國與蔡英文一直沒搞懂，台灣人根本搞不清楚美國對台灣多重要

但是，台灣人自己有足夠的意願、足夠的實力（尤其是軍事）維護台灣的獨立性嗎？
這個是不是我們自己需要堅守，也是別人協助不了我們的地方呢？

兩岸和平協議到底該不該簽？學者精闢分析：簽了等於承認台灣是中國一部分！風險超級大-風傳媒

//因此，若兩岸簽署和平協議，在此狀況下，就國際法而言，其他國家就不能干涉所謂「中國的內政」。

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從細微部分來看，我覺得宗教也是啦。
//但依靠「人」總會有找不到人幫忙、無法相信同為「人類」的他人可以幫忙的時候，此時若有一個不論何時都存在的、超脫於人類之上的力量可以倚靠，對於穩定自身是很有幫助的。
我想這就是信仰的意義。
但也不會比「穩定自己」以外有其他更多的意義了。
就像santilia的噗說的，「是你在生活，不是神明在生活。真正重要的還是自己怎麼行動。」

@wyc513 - 關於宗教。不管是之前的還願，還是最近的電波，最後都引起了信仰宗教、迷信的討論。我的人...