#柄谷行人，《倫理21》
書摘有兩種形式。第一種形式是為了協助自己掌握論證要旨。第二種形式是名言錦句式的摘錄。摘錄的動力並不來自於確知這句話是真的，而是覺得這樣講好美（太帥了）。
我在中學時代熱愛抄錄文言文、古典詩詞，到了大學才慢慢學著掌握作者的論證，如同《如何閱讀一本書》所指示的那樣。
但偶爾在閱讀理論的過程中，還是會有「哇，這樣講好漂亮，好想摘錄下來」的衝動。閱讀文學時，反而不太會有這種感覺。
柄谷行人好棒（粉絲狀態

「現實世界中的尼采，追求學者的生涯卻告失敗，為梅毒的疾病所苦，正是典型的『弱者』。尼采所說的『命運之愛』，就是承擔、接受這樣的人生，把它當成自己開創出來的東西，不去怪罪別人或是外在條件。這就是強者，這就是超人。但是，強者或超人，並不是什麼特別的人類。」(p.103)

綾辻行人是位小說家吧？在你提及前並沒有聽過這個名字，有推薦的書嗎？
關於柄谷行人，我掌握到的傳記資料是這樣：

柄谷行人早期是以文學評論者的身份活動，1990年代左右，有鑑於冷戰結束後，左派活力衰迷（以前只要痛斥資本主義就好，但突然資本主義取得勝利，咦），才轉向建構自己的理論，重新建立康德哲學與馬克思的關係。在2001年九一一事件爆發後，開始討論交換模式，建立比較系統性的論述。
資料來源：
柄谷行人访谈录:“日本马克思主义”、新左翼运动和历史的辩证法

這個影片的內容就是他研究交換模式後的產物，我覺得講得很清楚XD 影片本身好像是他接受香港媒體的訪問的產物。

我目前也只是剛接觸柄谷行人的作品XD
譯者林暉鈞表示，這本《倫理21》跟《柄谷行人談政治》是柄谷行人寫得最淺顯的作品。兩本書的開本都不大，我是一邊通勤，一邊拿在手上閱讀的。《柄谷行人談政治》主要呈現的是柄谷行人的傳記資料。他雖然自認懶於發起運動，但實際上還是持續參與社會實踐。從他認為「毫無隱瞞、毫無遺漏地描述所有真實」也是一種負責任的形式來看，他或許也會將自己的書寫視為另一種社會實踐。
他在《倫理21》提供自己對康德倫理學的詮釋，我覺得特別之處在於，他很認真地對待日本新聞事件，像一名入戲的觀眾。
林暉鈞，〈閱讀柄谷行人〉

mizzchili 哈哈哈～ 隨緣吧，身為推薦者的我感到壓力XD

柄谷行人對於思想家都有自己的詮釋方式。他在《倫理21》處理康德思想時也同樣如此。對於柄谷行人來說，倫理關係本質上是不對稱的。一般來說，我們可能會斥責男人觀看色情影片，是把女性物化的表現，但在這個地方，卻有反色情的可能。觀眾面對影片中可能一輩子也不會真正認識的同時代人，可能也會突然想像起對方的生活處境吧。