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Sun, Dec 7, 2025 12:27 AM
Sun, Dec 7, 2025 3:30 AM
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日本史的誕生：東亞視野下的日本建國史 - 岡田英弘 | Readmoo 讀墨電子書
日本史的誕生
東亞視野下的日本建國史
日本史の誕生 : 千三百年前の外圧が日本を作った
岡田英弘
/譯者： 陳心慧/八旗文化/出版日期： 2016/10/05
字數： 119,906
根據2008作者後記，本書內容擷取作者1970-1981年間發表的論文而來，並部分重新改寫為適合一般讀者的文章。為保留原文論述邏輯，部分重複論點未刪去。
Jeany讀書
讀嘛讀嘛
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Sun, Dec 7, 2025 12:42 AM
Sun, Dec 7, 2025 12:42 AM
序
本書在一開始就講到史觀的問題，各國都是為了證明自己的獨立起源而寫史。因此盡信書就容易被帶偏，就算一條條驗證記載真偽，也受到原本的框架影響。
《日本書紀》
「日本第一本寫下的歷史是《日本書紀》。這是作為日本建國事業的一環，由天武天皇下令編纂，從六八一年開始，於七二〇年完成。《日本書紀》是為了正當化日本的建國而寫下的史書，其立場為「日本國」這個統一國家具有古老的傳統，早在西元前七世紀時就獨自以日本列島為領土建國，與中國和韓半島沒有關係。之後的干秋萬世皆由日本天皇統治。」
《古事紀》是「九世紀初平安時代初期的偽作，其框架與《日本書紀》完全一樣。」
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Sun, Dec 7, 2025 12:44 AM
中國
《史記》
「西元前一〇〇年左右，司馬遷寫下了中國的第一本歷史—《史記》。當中採用的立場是，中國自黃帝以來就是中國人的天下，一直都是由正統的帝王統治。中國之後的所有史書皆忠實地沿襲《史記》的框架，結果造成了「中國歷史五千年，一直以來都持有不變的高度文明，雖然有時會被北方的野蠻人征服，但征服者很快就會被同化，不會造成影響」這種充滿中華思想的歷史觀根深蒂固。」
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Sun, Dec 7, 2025 12:46 AM
韓國
《三國史記》，1145
「現存最古老的韓半島歷史是高麗王朝的金富軾於一一四五年所寫的《三國史記》。《三國史記》的編寫目的在於彰顯金富軾的祖先新羅王室，統一韓半島、承襲高麗王朝的功績。
根據《三國史記》的記載，新羅於西元前五七年建國。這是西漢昭帝於西元前八二年廢除韓半島南部的真番郡後，最初的甲子之年。這也代表韓半島初期的歷史是中國史的一部分。
韓半島是於新羅統一韓半島南部的六六〇代之後，才脫離中國史的框架，走上獨自的道路。新羅的韓半島統一是唐帝國於六六〇年滅百濟、六六八年滅高句麗所帶來的結果。
真正的韓國（朝鮮）文明是於七世紀後半開始發展，在此之前的韓半島文明與其說是獨立的文明，不如說是中國文明的地方版。」
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Sun, Dec 7, 2025 12:53 AM
Sun, Dec 7, 2025 12:55 AM
歷史、神話、意識形態
「再次強調，歷史是世界觀的語言表現，並不單純是事實的紀錄。
這一點，歷史與神話、意識型態非常相似，但與神話和意識型態有一個決定性的不同。
神話與歷史同樣是說明世界為什麼會成為現在的樣子。然而，扮演神話主角的神明超越了時間，並非過去生活在現實世界的人類。因此，現實生活裡不可能發生的事，在「以前」、「古代」等神話裡的時間都有可能發生。神話要傳達的並非過去的世界，而是反映出了創造該神話的時代樣貌。
至於意識型態描繪的則是未來世界應有的樣子，主張現在的世界應該朝其邁進。」
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Sun, Dec 7, 2025 12:59 AM
日本的六國史
「六國史」是日本的正史，但與中國的正史不同，採用的是「編年體」。記述從西元前六六
〇年神武天皇即位開始，一直到八八七年光孝天皇駕崩為止。十世紀之後就沒有再編纂過正史。
1《日本書紀》
2《續日本紀》
3《日本後紀》
4《續日本後紀》
5《日本文德天皇實錄》
6《日本三代實錄》
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Sun, Dec 7, 2025 3:03 AM
Sun, Dec 7, 2025 3:08 AM
這一章還講到了什麼不是歷史：
考古學、民族學、語言學都不是歷史。
如果作者是在今天寫作，很好奇他對現今流行的古人類學DNA定序、以及現今族群DNA定序回溯人類遷徙足跡的看法如何？
前者雖然不確定，後者想必會說出「現在生活在此塊土地的人們，未必是以前生活在此的人們，不能由此向前推論之前的人類社會和歷史的狀態」之類的吧！想想就覺得蠻有趣的。
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Sun, Dec 7, 2025 3:03 AM
Sun, Dec 7, 2025 3:21 AM
01邪馬台國過去是中國的一部分
〈魏志倭人傳〉的閱讀方式
他這裡有一段講中國的歷史觀，我覺得也很有趣：
歷史的意義不同
「有一件事情我必須特別強調。那就是，「歷史」這個詞彙在歐洲、日本、中國所代表的意義完全不相同。在歐洲，從希羅多德的時代開始，「歷史」（historia）指的是人類的傲慢惹怒眾神，最後招致毀滅的過程。因此，無論是哪一本史書，就算沒有正面讚美神明的榮光，人類意志力的強大與實力的極限，兩者之間的差距所帶來的悲壯之美都是史書的主題。也就是說，這是希臘的悲劇。
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Sun, Dec 7, 2025 3:20 AM
相反的，中國既沒有奧林帕斯諸神，也沒有雅威（1)或阿拉，中國有的是「天」。天的意志為「天命」，透過對人民皇帝的態度顯現在人間。
也就是說，「天」就是政治本身。再進一步說，「確保人民支持的能力」成為了中國皇帝的資格，擁有這個能力的人就是「承襲天命」。而記錄皇帝如何證明自己擁有這個資格，又或是如何喪失這個資格，這就是中國的「歷史」。而中國史書的結構也順著這個歷史的本質。」
1.【編註】：猶太教尊崇的最高神名稱，由四字神名（YHWH）加上母音組成，另一個寫法為耶和華。這個神名最早可能是起源於埃爾神（EI）的別名，在以色列王國與猶太王國時期出現。
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Sun, Dec 7, 2025 3:21 AM
「自司馬遷撰寫《史記》以來，正史一直用的是紀傳體。〈魏志倭人傳〉的原籍《三國志》也是用紀傳體寫成的正史，其中心的〈本紀〉，記載的不是皇帝個人，而是身為政治機關，皇帝發揮了什麼樣的機能。而〈列傳〉並非我們一般認為的個人傳記，其主要目的是記載與皇帝身處同一個時代的人，在與皇帝的關係中處在什麼樣的位置、做了什麼事。
至於皇帝無法直接統治的地域，當地民族與皇帝有著什麼樣的關係，同樣以列傳的形式寫成，〈倭人傳〉便是其中之一。《三國志》〈魏書〉中的〈東夷傳〉就是這種列傳。」
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Sun, Dec 7, 2025 3:24 AM
Sun, Dec 7, 2025 3:52 AM
中國史書的虛構
真相的意義也不相同
「對於日本而言，「歷史」是將理論放在一邊，記錄何時、何地、發生了何事，非常關心每一件事的細節。自八世紀《日本書紀》出現以來，無論是哪一本史書都依照年月日的順序陳述。說穿了，不過是寫得詳細一點的年表。」
「對於中國人而言，記錄的行為意味寫下應該發生的事。在歷史的紀錄上，如果事情的發展不如預期，那麼便不加以記錄，又或寫下的是記錄者的理想，讓世界變得更美好。這經常出現在近代中國的日記當中，當將這些日記與外國人的紀錄對比時，會發現許多出入。這並不是說中國人天生就愛說謊，而日本人和歐美人特別誠實。對於中國人而言，他們記錄下的是配合其喜好的事實，這樣看起來才會更真實。」
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Sun, Dec 7, 2025 4:03 AM
Sun, Dec 7, 2025 7:46 AM
後面開始寫《魏志倭人傳》不可信，然後話鋒一轉，說邪馬台國有四百年在中華勢力之下🤣
咦！這裡有個跳躍性的論述！日本人原來是華僑（百濟、新羅也是）！🤣
還有看到一篇有點年代的2021評論
葛兆光專文：怎樣評價岡田英弘《日本史的誕生》？ | 葛兆光 | 評論
但話說回來現在DNA定序的遷徙路徑也是從中國到日本的樣子，所以雖然在本書感覺有點跳躍，其實就結論來說也許大概也沒什麼問題（？）
但是DNA討論大陸散出來遍地開花的時代遠比西元三世紀以前就⋯
所以這個結論還是很跳躍啦。有一種，是嗎，你怎麼知道，的感覺XD
是說也有秦始皇派徐福海外求丹方的傳說就是了
但不知道這個傳說起源在什麼時候啊
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Sun, Dec 7, 2025 7:47 AM
Mon, Dec 8, 2025 5:44 AM
02邪馬台國的位置
本書作者採瀨戶內海說。
「這裡的首要問題是，終點的狗奴國究竟在什麼位置？〈魏志倭人傳〉在其他地方寫到二四七年王頎就任帶方太守時，倭女王卑彌呼差遣使者向他報告與狗奴國男王卑彌弓呼之間的戰爭。從這裡可以看出狗奴國的確與邪馬台國女王對立，而〈魏志倭人傳〉中有關邪馬台國與狗奴國之間，從斯馬國到奴國的二十一國順序，也許就是根據二四七年卑彌呼的報告寫成。」
卑彌呼 - 維基百科，自由的百科全書
本書不同意的近畿說
邪馬台國的卑彌呼～充滿神話和傳說色彩的邪馬台國之謎～ @世界之不可思議 精華區 - 巴哈姆特
文章也有提到另一個九州說。
本書編註提到2002有琉球說。
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Sun, Dec 7, 2025 6:26 PM
Sun, Dec 7, 2025 6:28 PM
「關於狗奴國的位置，讓人想到的是紀伊國。
西元三〇〇年，中國發生趙王之亂，之後引發八王之亂，晉朝實際崩壞，而邪馬台國也隨之消失在歷史的舞台上。取而代之的是四世紀仁德天皇河內王朝的倭國大王，也就是《宋書》所寫的「倭五王」，出現在難波。根據《日本書紀》的記載，這個時代與倭國競爭的大國是紀伊國和吉備國。如果邪馬台國女王勢力最前線的奴國位於瀨戶內海水路東端的難波，那麼在奴國前方與邪馬台國對立的狗奴國指的就是紀伊國。
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Sun, Dec 7, 2025 6:28 PM
根據《隋書》〈東夷列傳》的記載，大業三年（六〇七年），倭王多利思比孤派使者向隋朝進貢。然而，同樣是《隋書》，〈煬帝紀〉中卻記載大業四年（六〇八年）而非大業三年的三月，「百濟、倭、赤土、迦羅舍國並遣使貢方物」。比較列傳與帝紀，詳細記載月、日的帝紀在年代方面應該比較正確。倭王使者這時帶來的國書就是那有名的「日出處天子致書日沒處天子無恙」。
翌年，也就是六〇九年，隋煬帝派遣文林郎裴清出使倭國。
根據〈東夷列傳〉的記載，裴清是從百濟的竹島出發，眺望南方的耽羅國（濟州島），經過大海中的都斯麻國（對馬島），東至一支國（壹岐島），又至竹斯國（筑紫），又東至秦王國，「其人同於華夏，以為夷洲，疑不能明也」。從秦王國又經過十餘國，最終到達倭國海岸，抵達倭國首都「邪靡堆」（Yamato）。
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Sun, Dec 7, 2025 6:29 PM
Sun, Dec 7, 2025 6:29 PM
推古天皇和聖德太子是否實際存在？
之前在《亞洲人物史2》裡面有講到聖德太子（也是本書的封面）以及推古天皇。現在噗浪可以選取討論中間的連結真是德政，我那噗也是爆炸長，主要是在那本書第九章的部分。
聖德太子，就是《隋書》那個「日出處天子致書日落處天子無恙」的無理國書事件
@jeanylin - 【亞洲人物史2】世界宗教圈的誕生與群雄割據的東亞〔2－7世紀〕 アジア人物史第2...
推古天皇（推古大王）
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耶蘇與聖德天子
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Sun, Dec 7, 2025 6:33 PM
Sun, Dec 7, 2025 6:34 PM
總之這一段講了半天，他的意思是到底有沒有存在很值得懷疑。
但沒關係啦、本來就是傳說中的人物。《亞洲人物史》是近年的企劃，在寫作的時候就已經考慮過人物的傳說性質了吧，主要是文化意義嘛。
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Mon, Dec 8, 2025 1:01 AM
03親魏倭王卑彌呼與西域
「中國人原本在政治方面就十分狡猾老練。不管怎麼說，秦始皇早在西元前二二一年就建立了統一的帝國，在政治歷練方面，無論是日本人還是歐洲人都無法望其項背。在政治的世界裡，最強大的武器就是語言。中國人在語言方面也是高手，就連比秦始皇還古早的《莊子》中都寫有「名者，實之賓也」這句令人敬畏的名言。也就是說，語言在現實中不過是像賓客一般，並不重要。這與認為語言是現實的表現、性格老實的日本人完全是不同的層次。無論是多麼正式的古籍，無論是用多美麗的詞藻記述，其內容都不見得是真實地表達了現實。」
——
🤣🤣🤣
這麼直接
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Mon, Dec 8, 2025 3:27 AM
Mon, Dec 8, 2025 3:44 AM
這一章看完了，曹爽的爸爸曹真在西域經營大有成就，貴霜王國遣使還留下一個「親魏大月氏王國」。
出於政治需要，陳壽需要顧及提攜他的張華，都屬於司馬懿一派，因此 1) 在他的三國志不能寫西域 2) 要描寫東北亞的強國臣服的形象才能誇大司馬懿的功績。
因此雖然他明明知道樂浪均的情況（離京四千里，約五千公里，估計相當準確），但是接著談及邪馬台國和卑彌呼女王，就完全是編造扭曲了距離（以顯得和貴霜王國一樣遠）、國力大小（寫的彷彿卑彌呼是倭人女王，似乎是代表，其實作者認為也許只是經商的窗口而已）。
總之結論就是，要從這三國志的記載去找到邪馬台國在哪裡是緣木求魚。
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Mon, Dec 8, 2025 4:49 AM
Mon, Dec 8, 2025 5:23 AM
04倭人與絲路
從秦始皇在韓半島設郡開始算，中間有斷斷續續，日本有間接連上絲路貿易。
這章有個重點是，大倭其實是指中國移民。
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Mon, Dec 8, 2025 4:50 AM
Mon, Dec 8, 2025 4:53 AM
05日本建國前的亞洲情勢
「日本列島上的住民最早是在西元前一世紀時，以「倭」的名字出現在中國的文獻中。具體而言是出現在《漢書》〈地理志〉中有關西元前一世紀末至二〇年代的情勢，留下有名的「樂浪海中有倭人，分為百餘國，以歲時來獻見云」的記述。
日本列島的住民從這裡開始一直以「倭」的名字出現在中國的文獻當中。日文常見的「和風」、「和服」、「和食」等的「和」字其實是「倭」，後來才用同音的「和」字取代。另外，「大和」讀作「yamato」，原本也是寫成「大倭」。
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Mon, Dec 8, 2025 4:53 AM
Mon, Dec 8, 2025 4:54 AM
「日本」二字於七世紀的六七〇年，首度取代「倭」字，出現在外國文獻當中。高麗王朝於一一四五年編纂的《三國史記》〈新羅本紀〉中關於文武王治世的部分，在六七〇年十二月這一項中記載：「倭國更號日本。自言近日所出以為名。」《三國史記》是七世紀的事情發生後五百年的十二世紀時編纂的史書，一般而言，其作為史料的價值比八世紀編纂的《日本書紀》還要低。然而，當中關於文武王部分的記載特別詳細，應該值得信任。
再看到《日本書紀》〈天智天皇紀〉六七〇年九月的項目中記載：「遣阿曇連頰垂於新羅。」這個人首度以「日本國使者」的身分抵達新維。另一方面，在此之前的六六九年又記載：
「遣小錦中河內直鯨等，使於大唐。」《新唐書》與此相對應，記載六七〇年倭國派遣使者來到大唐，祝賀平定高句麗。這是「倭國」最後一次出現在中國的紀錄當中。
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Mon, Dec 8, 2025 4:54 AM
從這裡可以看出「倭國」是在六六九年至六七〇年之間改稱「日本」。」
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Mon, Dec 8, 2025 4:58 AM
日本
「在這種中國文明的漢字文化圈中發展的倭人們，突然開始使用「日本」這個國名，這是為了主張自己已經不再是倭人而是日本國的日本人，與倭人不同。
《日本書紀》本身也表現出了這種主張。書名是《日本書紀》，且歷史時代遠從西元前六六〇年神武天皇即位後開始記述。也就是說，《日本書紀》的官方立場主張，這個日本列島自西元前六六〇年起就是名為「日本國」的國家，歷代的統治者皆以天皇自稱。
然而，這一主張卻違反事實。「日本」這個國號是在西元六七〇年首度出現，無法證明在此之前就已經存在。同時，根據日本的金石文，「天皇」這個王號並沒有這麼古老。看到藥師寺東塔的銘文或是《上宮聖德法王帝說》引用的天壽國繡帳銘文，會以為從推古天皇和聖德太子的時代開始就已經有天皇的稱號。然而，這些鉻文從以前開始就被國史學界懷疑是偽作。
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Mon, Dec 8, 2025 4:58 AM
真真正正、沒有任何懷疑，「天皇」二字首度是出現在從大阪府南河內郡國分町的松岡山古墳出土的銅板上刻的「船首王後墓誌銘」，上面的日期是六六八年陰曆十二月。其他沒有任何證據顯示天皇的王號在此之前就已經存在。」
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@jeanylin
Mon, Dec 8, 2025 4:59 AM
Mon, Dec 8, 2025 5:02 AM
六六八年的意義
「根據《日本書紀》的記載，六六八年是天智天皇於近江大津首都即位的年分。另外還有一件大事，那就是日本制定了最初的成文法典——《近江律令》。
《日本書紀》〈天智天皇紀〉當中雖然沒有直接提到制定律令，但在六七一年正月的項目中記載了實施新的冠位與法度，且用小字註明「法度冠位之名、具載於新律令」，這無疑就是《近江律令》。同一個項目當中除了冠位與法度之外，還記載了首度任命太政大臣、左大臣、右大臣、御史大夫等中央政府官職。
另外，前一年六七〇年二月的項目中記載「編造戶籍」，這就是日本最初的戶籍《庚午年籍》》。
這裡有一件非常重大的事。那就是「天皇」的王號與「日本」的國號同時出現，並制定了最初的成文法典並編造全國戶籍，也就是說，這應該就是日本的建國，而天智天皇是創國的君主。」
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Mon, Dec 8, 2025 5:22 AM
當時的國際關係
「六六〇年，唐朝派遣大艦隊，攻擊統治韓半島西南部的百濟王國，並將其消滅。這時，位於韓半島東南部的新羅王國與唐朝聯合作戰。
當時的倭國王是女王齊明天皇，她是天智天皇、天武天皇兄弟的母親。齊明天皇看到百濟被滅，於是擁護來到倭國的百濟王子扶余豐璋，試圖重建百濟王國。翌年的六六一年，齊明天皇帶著兩個兒子，將整個宮廷移到博多，在那裡設置大本營。
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Mon, Dec 8, 2025 5:22 AM
然而，齊明天皇不久後就在博多過世。《日本書紀》〈齊明天皇紀）中記載，由於砍伐朝倉社的樹木興建宮殿，神明因此大怒而毀壞了宮殿的建築物，宮內出現鬼火，天皇身邊有多人病死。天皇死後，朝倉山上出現身穿簑衣的鬼，默默注視著喪禮。從記述中可以看出當時倭人異常的精神狀態。
對於當時倭人而言，韓半島和中國就是全世界，與席捲亞洲大陸的大帝國唐朝為敵當然會變得神經質。
齊明天皇復興百濟未果，死後由皇太子天智天皇繼承遺志，指揮救援百濟。然而，二年後的六六三年，在白村江（現在的錦江）河口，倭人艦隊被唐朝的艦隊擊潰，全軍覆沒。
從此之後倭人被趕出韓半島，只能困在日本列島。
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Mon, Dec 8, 2025 5:24 AM
Mon, Dec 8, 2025 5:42 AM
百濟、高句麗相繼滅亡
之後的六六八年，皇太子天智天皇即位。這一年，大唐的軍隊進攻統治滿洲至韓半島北部的高句麗王國，佔領首都平壤，滅了高句麗。然而，唐並沒有佔據百濟和高句麗的故地，立刻就退回了遼河以西。結果，剛好以現在的北緯三十八度線為界，韓半島南部由新羅王國統一，遼河以東、三十八度線以北，成為了真空地帶。
現在可能無法想像，百濟與高句麗的相繼滅亡對於當時的倭人而言是多麼重大的危機。日本一直到最近都常說「成為世界的孤兒、成為世界的孤兒」，而在七世紀，倭人真的如字面上的意義，成為了世界的孤兒。倭人面對蓄世界級的帝國唐朝和新統一韓半島的新羅，但除了這兩大敵國之外，完全不知道其他的外國。
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@jeanylin
Mon, Dec 8, 2025 5:25 AM
不僅如此，倭人在此之前並非僅靠日本列島本身的力量過活。倭人需要的技術與人力資源都是從亞洲大陸經由韓半島輸入日本列島。對於倭人而言，與大陸的經濟關係、貿易才是王權的基礎，更是社會的基礎。然而，現在卻無法再依靠大陸。
在此之前的倭國完全偏向西邊，以大阪作為經濟中心，一直到北九州為止都設有港口，屬於海洋國家。然而，由於與亞洲大陸切割，於是開始向東邊的國家發展，方向由西轉東。這一個變化剛好發生在出現「日本」這個國號和「天皇」這個王號的前夕，二者之間必然有其關聯性。
根據我的見解，天智天皇即位的六六八年就是日本的建國之年，也是天皇位開始的年分。」
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@jeanylin
Mon, Dec 8, 2025 5:43 AM
Mon, Dec 8, 2025 5:47 AM
後面在講《隋書》的倭國應該只有近畿，並未統一其他諸國。並且當時隋使斐正清見到的是男王而非女王（在《日本書紀》裡應該是推古天皇+聖德天子）。
總之，作者認為《日本書紀》在此應該是偽造了過去的歷史，以取得天智天皇政權的正統性。
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Mon, Dec 8, 2025 5:49 AM
「想要控制這個充滿魅力的日本列島市場，中國其實不費吹灰之力。只要將前進基地設在韓米島的平壤即可。由於當時橫渡東海的技術還不發達，只要能夠控制平壤，就可以控制經由瀨戶內海抵達日本列島中心部的路線。
根據《史記》〈朝鮮列傳》的記載，西元前三世紀初，位於北京的燕王國統治了真番和朝鮮。真番是洛東江溪谷的住民，辰韓、弁辰諸國就是從這裡興起。辰韓成為了新羅，弁辰則成為了任那。至於朝鮮，則是從大同江至漢江一帶溪谷的住民。
《史記》提到，燕王國在真番和朝鮮駐軍，設置官吏，收取通行稅。這也代表了燕王國控制了通往日本列島的貿易路線。這個狀態一直到西元前二二一年燕王國滅亡、秦始皇統一中國之後也一直持續。
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Mon, Dec 8, 2025 5:50 AM
Mon, Dec 8, 2025 5:50 AM
之後，西漢取代秦朝，但由於秦末的戰亂使得中國國力低下，西漢沒有能力直接控制從韓半島通往日本列島的買易路線。因此，西漢承認平壤最具權勢的衛滿為朝鮮王，與他締結特別約定，以西漢供給衛滿武器為交換，保障貿易的安全。然而這只是暫時的措施，到了西元前一〇八年，西漢武帝滅掉了衛滿的孫子衛右渠，收回了韓半島的利權，並在大同江畔的平壤設置樂浪郡。另外又在樂浪郡的南方設置真番郡，從里程判斷，真番郡的位置應該就在現在的釜山附近。
據傳，真番郡共有十五個縣。「縣」是四面用城牆圍起來的城市，也就是說在洛東江流域這一個相對比較狹小的地方建設了多達十五個縣。移住的軍人和商人，保守估計也有超過萬人。
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@jeanylin
Mon, Dec 8, 2025 5:51 AM
Mon, Dec 8, 2025 5:51 AM
這麼多的中國人一次被送到韓半島的南端。中國這種經營郡、縣的方式，一直到後世都沒有改變。僅靠中央政府的預算不夠支出，必須從當地找出財源。也就是說，真番郡要用與日本列島進行貿易所獲得的利益維生。然而，實際上真番郡一直都是赤字，怎麼都無法轉虧為盈。經過武帝長達五十四年在位時間後，真番郡終於在武帝死後的西元前八二年遭到廢除。同時，漢的前線後退到小白山脈北側，樂浪郡成為了最前線。」
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@jeanylin
Mon, Dec 8, 2025 5:55 AM
「中國人非常會吃。根據十六世紀來到菲律賓馬尼拉的西班牙人向國王的報告內容顯示，中國人一個人的食量比菲律賓五個人還多，而且不管價錢，都要吃好的東西。
西元前二世紀來到日本列島的中國人想必也相同。在此之前，原住民對於簡單的食物就已經很滿足，但中國人來了之後，糧食的需求量一下子大增，只要做得出來就可以賣得掉。糧食的生產量暴增，糧食的供給也變得豐富，人們都聚集在港口，出現了定居人口。根據日本考古學的研究，古時候居住地的遺址幾乎都集中在山丘或山腰的高地，但從這個時候開始，人們逐漸遷往河口低地。《日本書紀》中，仁德天皇位於難波的高津宮，就在現在大阪城的附近，在這種地方就會形成中國城。
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@jeanylin
Mon, Dec 8, 2025 5:55 AM
Mon, Dec 8, 2025 5:58 AM
古時候的人為什麼不住在海岸或河口呢？寄生蟲疾病是主要的原因。大阪直到明治時期為止都經常出現瘧疾，這是一種非常可怕的疾病，古時候很多人都是死於這個疾病。因此，人們不住在海岸低濕地的原因並非〈魏志倭人傳〉所寫的「倭國大亂」。然而，有了貿易活動之後，人們開始聚集海岸，形成聚落。真番郡後來因為連年的赤字而於西元前八二年遭到廢除，但對於原住民而言卻不是這麼簡單就可以了事。
他們已經習慣了中國貿易帶來的奢侈。另外，對於中國而言，樂浪郡為了養活合併的各縣，日本列島的貿易還是不可或缺。韓半島出土了許多樂浪郡時代的黃金製品，但同時代漢朝的殖民地越南東山文化中卻幾乎沒有任何黃金製品。其中的差別應該來自於日本列島出產的黃金。樂浪郡的財富在漢朝的文獻當中也是赫赫有名。」
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@jeanylin
Mon, Dec 8, 2025 6:00 AM
Mon, Dec 8, 2025 7:15 AM
西元前二〇年的倭人諸國
「在這樣的背景之下，這次換作日本列島原住民的酋長們自己乘船橫跨韓半島，經過內陸水路，來到樂浪郡進行貿易。這就是〈漢書地理志〉中的「樂浪海中有倭人，分為百餘國，以歲時來獻見云」，這是西元前二〇年的狀況。
這裡的百餘「國」當然不是國家。漢字的「國」本來的意思是用城牆圍起來的城市，所謂的「中國」，指的是中央城市，也就是首都城牆的內側。日本列島原本就是比中國和平的地方，因此就算是「國」也沒有城牆，而〈魏志倭人傳〉中也沒有提到倭人城市的城牆。也就是說，以港口或船隻停靠地為中心發展出中國城，而倭人諸國就是圍繞中國城形成的聚落，而當中有一位倭人的酋長。就這樣，倭人諸國就是在中國商業網的最末端逐漸發展。」
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@jeanylin
Mon, Dec 8, 2025 6:01 AM
中國的戰亂與倭國
王葬之亂與漢委奴國王
「然而，不久之後進入西漢末期，發生了王莽王养是西漢帝室的外戚，也是篡奪皇帝之位的人。他信奉儒教思想，強制執行理想主義的政治改革。但改革過於激烈，使得中國陷入混亂，內戰持續長達二十五年，結果使得中國的人口銳減。根據西元二年、王莽篡漢之前的人口統計顯示，人口為五千九百五十九萬四千九百七十八（約六千萬）人。經過二十五年的王莽之亂後，等到東漢光武帝重新統一中國的時候，人口僅剩下五分之一的一千數百萬人。
因此，想要維持與西漢同樣規模的經營非常困難，光武帝廢除了許多的郡和縣，加以合併，邊境的狀況尤其悲慘。為了解決這一個問題，所以西元五七年才會出現有名的「漢委奴國王」金印。
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@jeanylin
Mon, Dec 8, 2025 6:02 AM
現在已經無法像西漢時期一樣，樂浪郡的艦隊無法保障中國商人的貿易安全。因此只能像過去的朝鮮王衛滿一樣，委託奴國（博多）的倭人酋長，讓他保護中國商人並解決紛爭。作為交換，倭入在與中國交涉的時候，一定要透過這個奴國的倭王。倭王就好像是中國的名譽總領事，擁有核發簽證的權力。
這才是倭王的起源，而並非是有一個名為倭國的國家，裡面有一個王。中國設立了倭王這一個職位，承認他的貿易獨佔權。
如此一來，對於倭人諸國而言，如果不透過倭王，則樂浪郡不予以受理，更不可能進行貿易。而倭王則可以從諸國貿易利潤中收取手續費。就像這樣，與中國皇帝締結特約關係的倭王，其實力逐漸深入日本列島。就算如此，依舊稱不上是國家的體制。」
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@jeanylin
Mon, Dec 8, 2025 6:02 AM
Mon, Dec 8, 2025 6:04 AM
黃巾之亂與卑彌呼
「到了西元一八四年，中國發生了比王莽之亂規模更大的變動，那就是黃巾之亂。
黃巾之亂是由宗教祕密結社發起的全國性大叛亂。原因是東漢經濟急速成長，人口集中在城市。下層階級的不滿最容易在經濟急速成長的時候爆發。「再也不想忍受這種貧富不均」，於是發動革命，希望創造擁有新正義的社會。這個叛亂本身很快就被東漢的國軍鎮壓，革命以失敗收場。然而，之後國軍的將軍們之間開始爭奪勢力，讓中國陷入四分五裂的狀態。人口又再度銳減。
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@jeanylin
Mon, Dec 8, 2025 6:05 AM
Mon, Dec 8, 2025 6:05 AM
動亂發生前的西元一五七年，人口是五千六百四十八萬六千八百五十六（約五千六百萬）人，到了動亂後的二三〇年代（三國時代），人口只剩十分之一不到的五百萬人。戰亂導致耕作中斷，農田荒廢，糧食不足導致大量人口餓死。人口一次降低到某一個程度，想要恢復就很困難。中國也是一樣，在人口極少的情況之下，迎來了五八九年的隋統一南北朝。
就這樣，以一八四年的黃巾之亂為界，中國的經濟崩壞，人口銳減，華北的平原地區幾乎成了無人地帶。魏的曹操為了填補這塊空白，強行讓北方邊境的遊牧民族和狩獵民族移居華北。結果，華北變成了非中國人地帶，經過三〇四年開始的五胡十六國之亂和之後鮮卑人的北朝時代，隋、唐時代的中國人已經不是秦、漢時代中國人的子孫，而是從北方移居過來的遊牧民族和狩獵民族的子孫。因此，現代的中國人其實非原本中國人的子孫。
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@jeanylin
Mon, Dec 8, 2025 6:06 AM
Mon, Dec 8, 2025 6:06 AM
黃巾之亂造成中國崩壞的結果，靠著中國皇帝庇護的博多倭王沒落，取而代之的是邪馬台國的女王卑彌呼，被倭人諸國推舉為代表。這時的韓半島在以遼陽為大本營的公孫氏軍閥的勢力範圍之下，因此，日本列島的卑彌呼想必與公孫氏也維持了一定的關係。二三八年，魏將軍司馬懿滅公孫氏，平定遼河三角洲和韓半島，卑彌呼於是改與司馬懿締結關係，翌年獲得「親魏倭人」的稱號。之後，司馬懿在二四九年的政變後掌握魏朝的實權。司馬懿的兒子們繼承父業，終於在二六五年，司馬懿的孫子司馬炎（晉武帝）廢掉了魏朝最後一個皇帝後稱帝，開創晉朝。
在這一段時間裡，邪馬台國的女王一直與司馬氏保持特殊的關係進而得利，但到了三〇〇年，發生了趙王倫之亂和八王之亂，晉朝分裂，中國再度崩壞。好不容易恢復到一千八百萬的人口又再度銳減。由於這些變動，邪馬台國的女王也跟著沒落。
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@jeanylin
Mon, Dec 8, 2025 6:06 AM
Mon, Dec 8, 2025 6:07 AM
河內王朝與倭五王
邪馬台國沒落後的四世紀，改以畿內的難波為中心，出現了所謂的河內王朝，而仁德天皇是第一任倭王。這就是《宋書》中所寫的「倭五王」。
這個河內王朝由於沒有中國皇帝當靠山，於是與韓半島的百濟王聯手。當時的韓半島，由於北方高句麗王國的勢力南下，百濟王為了與之抗衡，戰略上有必要確保位置在其背後的日本列島，因而承認倭王。
就這樣，河內王朝的倭王以百濟為中繼站，與位於華中南京的南朝進行貿易。當時的華北因戰亂而處於不安定的狀態，華中的南朝相對比較穩定。然而，五八九年，北朝鮮卑族的隋兼併南朝的陳，中國再度統一。這時，中國的經濟重心從華北移到了華中的揚州。隋朝趁著一統中國的氣勢想要收回東北亞，不斷攻擊高句麗，但還沒有成功就被推翻。隋朝之後的唐朝於六六〇年滅百濟、六六八年平定高句麗，這些在之前已有詳細的介紹。」
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Mon, Dec 8, 2025 6:09 AM
韓半島與日本列島的人口結構
「六六八年天智天皇建立日本之前的七世紀前半，韓半島的人口結構如何呢？根據六三六年唐朝編纂的《唐書》〈東夷列傳〉記載，百濟的國人混合新羅人、高句麗人、倭人，另外也有中國人。新羅的國人也是混合了中國人、高句麗人、百濟人。這一段記述當中最值得注目的是百濟有倭人，而新羅卻沒有倭人。我認為這是因為倭國經由百濟與南朝連接，而新羅並不在這一個貿易路線之上。
那麼，日本列島又是如何呢？這裡希望大家想起同樣是《隋書》中記載的六〇九年，隋使裴清經過秦王國的事情。博多的竹斯國之後是秦王國，而且還要再經過十餘國才會抵達倭國難波的津。如此看來，秦王國的位置應該是在瀨戶內海西部沿岸的下關附近。在這裡有一個都是中國人、名為秦王國的城市，這一點無庸置疑。
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@jeanylin
Mon, Dec 8, 2025 6:10 AM
由此可以看出，日本列島的人口結構也與韓半島類似，混合了倭人和倭人以外的種族。
八一五年編纂的《新撰姓氏錄》也記載，畿內的攝津、河內、大和、山城等諸國有上千個氏族，其中大部分都是「諸蕃」，也就是非倭人，而這些諸國是過去倭國的中心地帶。直到九世紀的平安朝初期也一直是如此，更何況是更古早的七世紀。因此，日本建國以前的日本列島人口，無疑是混合了許多種族。」
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@jeanylin
Mon, Dec 8, 2025 6:11 AM
「日本列島處於這種狀況的六六〇年代，在此之前與倭國友好的百濟被滅，敵對的新羅統一韓半島南部，這時的天智天皇或是天武天皇又是如何呢？由於韓半島的人口結構與日本列島相似，而且日本列島並沒有政治上的統一。倭人諸國當中以倭國最大，但倭國大王能夠直接支配的地方也不過是河內、大和、山城、播磨、近江等地，與其他的諸國維持「附庸」這種約束力弱的同盟關係。
日本列島的倭人們就在這種弱勢的狀態下面對唐朝這個世界帝國，以及與之同盟、統一韓半島南部的新羅。對於居住在日本列島的百濟人、新羅人、高句麗人、中國人而言的故鄉，對於倭人而言都是敵對之地。只要唐朝和新羅有意願，很容易就可以壓制日本列島。
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@jeanylin
Mon, Dec 8, 2025 6:11 AM
為了對抗這樣的危機，倭人採取的措施就是將至今為止的倭國和其他諸國解體後再整合，也就是日本建國。如此一來，倭人和其他包括中國人在內的多種族才能成為總稱日本人的同一個國民。我認為，這才是真正的建國。」
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@jeanylin
Mon, Dec 8, 2025 7:36 PM
Mon, Dec 8, 2025 8:57 PM
06中國眼中的遣唐使
本章重新整理了一下前章討論，結論：
「七世紀初期的遣唐使歷史是日本的祖先為了不被巨大的唐帝國吞噬，且為了維持獨立而拚死做出的努力。
遣唐使為了吸收中國高度的文化而成為和平使者是進入八世紀以後的事了。」
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@jeanylin
Mon, Dec 8, 2025 8:59 PM
話說一定要講一下：
「朝貢並非表明臣屬關係。在日本的東洋史學界不知道為何，將朝貢定義為「亞洲諸國或是諸部族對於中國形式上的服屬關係」，而且視為「實質上屬於特殊型態的外國貿易」，將其稱為「朝貢貿易」。然而，這卻是天大的誤解。朝貢不可能是貿易。朝貢不過是為了表示友好，帶著適當的禮物前往中國與皇帝會面，完全沒有表明臣服於中國皇帝的意思。相反的，主要是為了表明自己是獨立的友好勢力而進行的手續。事實上，進行朝貢的不限於外國的君主或部族長，中國國內的地方長官謁見皇帝，同樣稱作「朝貢」。這個基本的事實不但沒有讓一般人知道，就連專家們自己的認知也不足，對於日本歷史教育的缺乏，我感到非常汗顏。」
——
他這個說法很謎耶？
Jeany|來非虛構小火堆玩吧
@jeanylin
Mon, Dec 8, 2025 9:00 PM
Mon, Dec 8, 2025 9:03 PM
「朝貢是特殊的外國貿易，表面臣屬是為了進入朝貢貿易體系，而不是真的實質臣屬」，我覺得就很翻轉了，不過我前陣子讀的是都這種見解，感覺已經算是相當有影響力的公認看法，
但結果這樣他還不滿意，直接說只是表示友好，根本不是什麼貿易，我就覺得更神奇。
「不知為何大家的歷史認知都和我不一樣，只能說對於日本欠缺歷史教育我感到非常汗顏」
應該是這樣的意思吧！
超級任性的我流學派XD
好想知道有沒有人同意他的，雖然我覺得沒有啦。畢竟他覺得連專家都認知不足，大家都欠缺歷史教育XDDDD
Jeany|來非虛構小火堆玩吧
@jeanylin
Mon, Dec 8, 2025 9:07 PM
—書友F—
哈哈 超級非主流 翻轉的歷史
臣服就是為了表示獨立 這樣的詮釋不是很棒嗎XD
（岡田朝貢表示親善說）這個比較有歧異 中國國內的地方長官謁見皇帝 如果是土司 蒙古酋長之類的 就合理
（對於日本缺乏歷史教育感到汗顏）之前的岡田隆司 杉山正明好像都喜歡這樣說XD
不過岡田不算東洋史學派 他是我流
比如他認為 漢人的歷史根本不存在 所謂中國的歷史是由一代又一代的外來移民所交織建立的
跟有唐山公 無唐山媽 有異曲同工之妙
前面談到的 不論是東洋史或是日本史 很重要的一個論述對象 就是中國是什麼 如何影響日本。日本即中國的繼承者 也許就是東洋史在戰前得以發展的基礎
而岡田則是徹底否定中國在日本論述中的主體性 跟日本產生互動的 不是名為「中國」的社會民族或是國家——//——
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@jeanylin
Mon, Dec 8, 2025 9:37 PM
Mon, Dec 8, 2025 9:48 PM
07〈魏志東夷傳〉的世界
西漢初期
「經常聽到有人說，西漢高祖有鑑於秦始皇郡縣制度的失敗，因此改為採用郡國制度。這是不懂歷史的人說的話，西漢高祖絕非復原秦的統一。在當時，漢王國是並立諸多王國中的一國，漢王充其量不過是當中的代表，擁有皇帝的稱號罷了。
因此，西漢初期的遼東郡並非漢皇帝的遼東郡，而是復興後的燕王國的遼東郡。《史記》〈朝鮮列傳〉所記載的「朝鮮王滿者，故燕人也。自始全燕時嘗略屬真番、朝鮮，為置吏，築鄣塞。秦滅燕，屬遼東外徼。漢興，為其遠難守，復修遼東故塞，至浿水為界」，其主體是燕王國。這種記述方式顯示出，對於燕王國而言，中原方面的國境防衛是第一要務，因此從韓半島抽手。」
——
他這也很顛覆我的認知，雖說漢初有七國之亂，可見諸侯地方勢力龐大，但要說漢王國只是諸國之一⋯楚漢相爭是爭心酸的嗎XD
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@jeanylin
Mon, Dec 8, 2025 9:41 PM
Mon, Dec 8, 2025 9:44 PM
「西漢初期的遼東郡並非漢皇帝的遼東郡，而是復興後的燕王國的遼東郡。《史記》〈朝鮮列傳〉所記載的「朝鮮王滿者，故燕人也。自始全燕時嘗略屬真番、朝鮮，為置吏，築鄣塞。秦滅燕，雷遼東外徼。漢興，為其遠難守，復修遼東故塞，至浿水為界」，其主體是燕王國。這種記述方式顯示出，對於燕王國而言，中原方面的國境防衛是第一要務，因此從韓半島抽手。
然而，到了西元前一九五年，漢軍滅了黥布、陳豨之後，燕王盧綰逃到匈奴，燕王國崩壞，遼東郡成為了皇帝的直轄領。
根據《史記》〈朝鮮列傳》的記載，這時，燕人衛滿逃亡，帶著同黨千餘人向東方逃出了邊境，渡浿水，以名為上下鄣的秦舊空地要塞為根據地，逐漸讓真番、朝鮮的異族，以及過去燕王國和齊王國的逃亡者服從他的命令，成為了他們的王，以王儉為首都。
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@jeanylin
Mon, Dec 8, 2025 9:41 PM
Mon, Dec 8, 2025 9:43 PM
當時正值惠帝、呂太后的時期（西元前一九五年至前一八0年），中國才剛剛進入穩定期。於是，遼東太守與衛滿締結契約，讓他成為皇帝的盟友，統治境外異族，讓他們不要騷擾中國邊境，若異族的酋長們想要進入中國晉見皇帝，中國也不會禁止。遼東太守向皇帝報告，皇帝也同意了。
漢遼東太守在這裡採取的措施，代表將維持國境外治安的工作全權委託給了衛滿。衛滿負責與漢皇帝和異族酋長們之間的交涉，分擔了至今為止由遼東郡負責的重要部分。作為交換條件，漢朝承認其朝鮮王的稱號，讓他在面對異族的時候，可以利用與皇帝間的特權關係。
衛滿與遼東太守交換約定的時候，他的勢力還沒有很大。但等到漢朝承認他朝鮮王的地位後，利用與漢朝在軍事和經濟上的聯結，勢力一下子擴張，開始具備看起來像是一個王國的條件。
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@jeanylin
Mon, Dec 8, 2025 9:42 PM
Mon, Dec 8, 2025 9:56 PM
關於這一點，《史記》〈朝鮮列傳〉的記載如下：『以故滿得兵威財物侵降其旁小邑，真番、臨屯皆來服屬，方數千里。』」
——
所以西漢的朝鮮王國，是由燕王國+齊國人+本來的真番、臨屯的土著構成的
話說山東去韓國好像很方便，一直都有很多山東人的樣子。
每次中國天災人禍，逃難就會出現一波山東跑去韓國的～
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東亞視野下的日本建國史
日本史の誕生 : 千三百年前の外圧が日本を作った
岡田英弘 /譯者： 陳心慧/八旗文化/出版日期： 2016/10/05
字數： 119,906
根據2008作者後記，本書內容擷取作者1970-1981年間發表的論文而來，並部分重新改寫為適合一般讀者的文章。為保留原文論述邏輯，部分重複論點未刪去。
Jeany讀書 讀嘛讀嘛
《日本書紀》
「日本第一本寫下的歷史是《日本書紀》。這是作為日本建國事業的一環，由天武天皇下令編纂，從六八一年開始，於七二〇年完成。《日本書紀》是為了正當化日本的建國而寫下的史書，其立場為「日本國」這個統一國家具有古老的傳統，早在西元前七世紀時就獨自以日本列島為領土建國，與中國和韓半島沒有關係。之後的干秋萬世皆由日本天皇統治。」
《古事紀》是「九世紀初平安時代初期的偽作，其框架與《日本書紀》完全一樣。」
《史記》
「西元前一〇〇年左右，司馬遷寫下了中國的第一本歷史—《史記》。當中採用的立場是，中國自黃帝以來就是中國人的天下，一直都是由正統的帝王統治。中國之後的所有史書皆忠實地沿襲《史記》的框架，結果造成了「中國歷史五千年，一直以來都持有不變的高度文明，雖然有時會被北方的野蠻人征服，但征服者很快就會被同化，不會造成影響」這種充滿中華思想的歷史觀根深蒂固。」
《三國史記》，1145
「現存最古老的韓半島歷史是高麗王朝的金富軾於一一四五年所寫的《三國史記》。《三國史記》的編寫目的在於彰顯金富軾的祖先新羅王室，統一韓半島、承襲高麗王朝的功績。
根據《三國史記》的記載，新羅於西元前五七年建國。這是西漢昭帝於西元前八二年廢除韓半島南部的真番郡後，最初的甲子之年。這也代表韓半島初期的歷史是中國史的一部分。
韓半島是於新羅統一韓半島南部的六六〇代之後，才脫離中國史的框架，走上獨自的道路。新羅的韓半島統一是唐帝國於六六〇年滅百濟、六六八年滅高句麗所帶來的結果。
真正的韓國（朝鮮）文明是於七世紀後半開始發展，在此之前的韓半島文明與其說是獨立的文明，不如說是中國文明的地方版。」
「再次強調，歷史是世界觀的語言表現，並不單純是事實的紀錄。
這一點，歷史與神話、意識型態非常相似，但與神話和意識型態有一個決定性的不同。
神話與歷史同樣是說明世界為什麼會成為現在的樣子。然而，扮演神話主角的神明超越了時間，並非過去生活在現實世界的人類。因此，現實生活裡不可能發生的事，在「以前」、「古代」等神話裡的時間都有可能發生。神話要傳達的並非過去的世界，而是反映出了創造該神話的時代樣貌。
至於意識型態描繪的則是未來世界應有的樣子，主張現在的世界應該朝其邁進。」
「六國史」是日本的正史，但與中國的正史不同，採用的是「編年體」。記述從西元前六六
〇年神武天皇即位開始，一直到八八七年光孝天皇駕崩為止。十世紀之後就沒有再編纂過正史。
1《日本書紀》
2《續日本紀》
3《日本後紀》
4《續日本後紀》
5《日本文德天皇實錄》
6《日本三代實錄》
考古學、民族學、語言學都不是歷史。
如果作者是在今天寫作，很好奇他對現今流行的古人類學DNA定序、以及現今族群DNA定序回溯人類遷徙足跡的看法如何？
前者雖然不確定，後者想必會說出「現在生活在此塊土地的人們，未必是以前生活在此的人們，不能由此向前推論之前的人類社會和歷史的狀態」之類的吧！想想就覺得蠻有趣的。
〈魏志倭人傳〉的閱讀方式
他這裡有一段講中國的歷史觀，我覺得也很有趣：
歷史的意義不同
「有一件事情我必須特別強調。那就是，「歷史」這個詞彙在歐洲、日本、中國所代表的意義完全不相同。在歐洲，從希羅多德的時代開始，「歷史」（historia）指的是人類的傲慢惹怒眾神，最後招致毀滅的過程。因此，無論是哪一本史書，就算沒有正面讚美神明的榮光，人類意志力的強大與實力的極限，兩者之間的差距所帶來的悲壯之美都是史書的主題。也就是說，這是希臘的悲劇。
也就是說，「天」就是政治本身。再進一步說，「確保人民支持的能力」成為了中國皇帝的資格，擁有這個能力的人就是「承襲天命」。而記錄皇帝如何證明自己擁有這個資格，又或是如何喪失這個資格，這就是中國的「歷史」。而中國史書的結構也順著這個歷史的本質。」
1.【編註】：猶太教尊崇的最高神名稱，由四字神名（YHWH）加上母音組成，另一個寫法為耶和華。這個神名最早可能是起源於埃爾神（EI）的別名，在以色列王國與猶太王國時期出現。
至於皇帝無法直接統治的地域，當地民族與皇帝有著什麼樣的關係，同樣以列傳的形式寫成，〈倭人傳〉便是其中之一。《三國志》〈魏書〉中的〈東夷傳〉就是這種列傳。」
真相的意義也不相同
「對於日本而言，「歷史」是將理論放在一邊，記錄何時、何地、發生了何事，非常關心每一件事的細節。自八世紀《日本書紀》出現以來，無論是哪一本史書都依照年月日的順序陳述。說穿了，不過是寫得詳細一點的年表。」
「對於中國人而言，記錄的行為意味寫下應該發生的事。在歷史的紀錄上，如果事情的發展不如預期，那麼便不加以記錄，又或寫下的是記錄者的理想，讓世界變得更美好。這經常出現在近代中國的日記當中，當將這些日記與外國人的紀錄對比時，會發現許多出入。這並不是說中國人天生就愛說謊，而日本人和歐美人特別誠實。對於中國人而言，他們記錄下的是配合其喜好的事實，這樣看起來才會更真實。」
咦！這裡有個跳躍性的論述！日本人原來是華僑（百濟、新羅也是）！🤣
還有看到一篇有點年代的2021評論
但話說回來現在DNA定序的遷徙路徑也是從中國到日本的樣子，所以雖然在本書感覺有點跳躍，其實就結論來說也許大概也沒什麼問題（？）
但是DNA討論大陸散出來遍地開花的時代遠比西元三世紀以前就⋯
所以這個結論還是很跳躍啦。有一種，是嗎，你怎麼知道，的感覺XD
是說也有秦始皇派徐福海外求丹方的傳說就是了但不知道這個傳說起源在什麼時候啊本書作者採瀨戶內海說。
「這裡的首要問題是，終點的狗奴國究竟在什麼位置？〈魏志倭人傳〉在其他地方寫到二四七年王頎就任帶方太守時，倭女王卑彌呼差遣使者向他報告與狗奴國男王卑彌弓呼之間的戰爭。從這裡可以看出狗奴國的確與邪馬台國女王對立，而〈魏志倭人傳〉中有關邪馬台國與狗奴國之間，從斯馬國到奴國的二十一國順序，也許就是根據二四七年卑彌呼的報告寫成。」
卑彌呼 - 維基百科，自由的百科全書
本書不同意的近畿說
本書編註提到2002有琉球說。
西元三〇〇年，中國發生趙王之亂，之後引發八王之亂，晉朝實際崩壞，而邪馬台國也隨之消失在歷史的舞台上。取而代之的是四世紀仁德天皇河內王朝的倭國大王，也就是《宋書》所寫的「倭五王」，出現在難波。根據《日本書紀》的記載，這個時代與倭國競爭的大國是紀伊國和吉備國。如果邪馬台國女王勢力最前線的奴國位於瀨戶內海水路東端的難波，那麼在奴國前方與邪馬台國對立的狗奴國指的就是紀伊國。
翌年，也就是六〇九年，隋煬帝派遣文林郎裴清出使倭國。
根據〈東夷列傳〉的記載，裴清是從百濟的竹島出發，眺望南方的耽羅國（濟州島），經過大海中的都斯麻國（對馬島），東至一支國（壹岐島），又至竹斯國（筑紫），又東至秦王國，「其人同於華夏，以為夷洲，疑不能明也」。從秦王國又經過十餘國，最終到達倭國海岸，抵達倭國首都「邪靡堆」（Yamato）。
之前在《亞洲人物史2》裡面有講到聖德太子（也是本書的封面）以及推古天皇。現在噗浪可以選取討論中間的連結真是德政，我那噗也是爆炸長，主要是在那本書第九章的部分。
聖德太子，就是《隋書》那個「日出處天子致書日落處天子無恙」的無理國書事件
推古天皇（推古大王）
耶蘇與聖德天子
但沒關係啦、本來就是傳說中的人物。《亞洲人物史》是近年的企劃，在寫作的時候就已經考慮過人物的傳說性質了吧，主要是文化意義嘛。
「中國人原本在政治方面就十分狡猾老練。不管怎麼說，秦始皇早在西元前二二一年就建立了統一的帝國，在政治歷練方面，無論是日本人還是歐洲人都無法望其項背。在政治的世界裡，最強大的武器就是語言。中國人在語言方面也是高手，就連比秦始皇還古早的《莊子》中都寫有「名者，實之賓也」這句令人敬畏的名言。也就是說，語言在現實中不過是像賓客一般，並不重要。這與認為語言是現實的表現、性格老實的日本人完全是不同的層次。無論是多麼正式的古籍，無論是用多美麗的詞藻記述，其內容都不見得是真實地表達了現實。」
——
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這麼直接
出於政治需要，陳壽需要顧及提攜他的張華，都屬於司馬懿一派，因此 1) 在他的三國志不能寫西域 2) 要描寫東北亞的強國臣服的形象才能誇大司馬懿的功績。
因此雖然他明明知道樂浪均的情況（離京四千里，約五千公里，估計相當準確），但是接著談及邪馬台國和卑彌呼女王，就完全是編造扭曲了距離（以顯得和貴霜王國一樣遠）、國力大小（寫的彷彿卑彌呼是倭人女王，似乎是代表，其實作者認為也許只是經商的窗口而已）。
總之結論就是，要從這三國志的記載去找到邪馬台國在哪裡是緣木求魚。
從秦始皇在韓半島設郡開始算，中間有斷斷續續，日本有間接連上絲路貿易。
這章有個重點是，大倭其實是指中國移民。
「日本列島上的住民最早是在西元前一世紀時，以「倭」的名字出現在中國的文獻中。具體而言是出現在《漢書》〈地理志〉中有關西元前一世紀末至二〇年代的情勢，留下有名的「樂浪海中有倭人，分為百餘國，以歲時來獻見云」的記述。
日本列島的住民從這裡開始一直以「倭」的名字出現在中國的文獻當中。日文常見的「和風」、「和服」、「和食」等的「和」字其實是「倭」，後來才用同音的「和」字取代。另外，「大和」讀作「yamato」，原本也是寫成「大倭」。
再看到《日本書紀》〈天智天皇紀〉六七〇年九月的項目中記載：「遣阿曇連頰垂於新羅。」這個人首度以「日本國使者」的身分抵達新維。另一方面，在此之前的六六九年又記載：
「遣小錦中河內直鯨等，使於大唐。」《新唐書》與此相對應，記載六七〇年倭國派遣使者來到大唐，祝賀平定高句麗。這是「倭國」最後一次出現在中國的紀錄當中。
「在這種中國文明的漢字文化圈中發展的倭人們，突然開始使用「日本」這個國名，這是為了主張自己已經不再是倭人而是日本國的日本人，與倭人不同。
《日本書紀》本身也表現出了這種主張。書名是《日本書紀》，且歷史時代遠從西元前六六〇年神武天皇即位後開始記述。也就是說，《日本書紀》的官方立場主張，這個日本列島自西元前六六〇年起就是名為「日本國」的國家，歷代的統治者皆以天皇自稱。
然而，這一主張卻違反事實。「日本」這個國號是在西元六七〇年首度出現，無法證明在此之前就已經存在。同時，根據日本的金石文，「天皇」這個王號並沒有這麼古老。看到藥師寺東塔的銘文或是《上宮聖德法王帝說》引用的天壽國繡帳銘文，會以為從推古天皇和聖德太子的時代開始就已經有天皇的稱號。然而，這些鉻文從以前開始就被國史學界懷疑是偽作。
「根據《日本書紀》的記載，六六八年是天智天皇於近江大津首都即位的年分。另外還有一件大事，那就是日本制定了最初的成文法典——《近江律令》。
《日本書紀》〈天智天皇紀〉當中雖然沒有直接提到制定律令，但在六七一年正月的項目中記載了實施新的冠位與法度，且用小字註明「法度冠位之名、具載於新律令」，這無疑就是《近江律令》。同一個項目當中除了冠位與法度之外，還記載了首度任命太政大臣、左大臣、右大臣、御史大夫等中央政府官職。
另外，前一年六七〇年二月的項目中記載「編造戶籍」，這就是日本最初的戶籍《庚午年籍》》。
這裡有一件非常重大的事。那就是「天皇」的王號與「日本」的國號同時出現，並制定了最初的成文法典並編造全國戶籍，也就是說，這應該就是日本的建國，而天智天皇是創國的君主。」
「六六〇年，唐朝派遣大艦隊，攻擊統治韓半島西南部的百濟王國，並將其消滅。這時，位於韓半島東南部的新羅王國與唐朝聯合作戰。
當時的倭國王是女王齊明天皇，她是天智天皇、天武天皇兄弟的母親。齊明天皇看到百濟被滅，於是擁護來到倭國的百濟王子扶余豐璋，試圖重建百濟王國。翌年的六六一年，齊明天皇帶著兩個兒子，將整個宮廷移到博多，在那裡設置大本營。
對於當時倭人而言，韓半島和中國就是全世界，與席捲亞洲大陸的大帝國唐朝為敵當然會變得神經質。
齊明天皇復興百濟未果，死後由皇太子天智天皇繼承遺志，指揮救援百濟。然而，二年後的六六三年，在白村江（現在的錦江）河口，倭人艦隊被唐朝的艦隊擊潰，全軍覆沒。
從此之後倭人被趕出韓半島，只能困在日本列島。
之後的六六八年，皇太子天智天皇即位。這一年，大唐的軍隊進攻統治滿洲至韓半島北部的高句麗王國，佔領首都平壤，滅了高句麗。然而，唐並沒有佔據百濟和高句麗的故地，立刻就退回了遼河以西。結果，剛好以現在的北緯三十八度線為界，韓半島南部由新羅王國統一，遼河以東、三十八度線以北，成為了真空地帶。
現在可能無法想像，百濟與高句麗的相繼滅亡對於當時的倭人而言是多麼重大的危機。日本一直到最近都常說「成為世界的孤兒、成為世界的孤兒」，而在七世紀，倭人真的如字面上的意義，成為了世界的孤兒。倭人面對蓄世界級的帝國唐朝和新統一韓半島的新羅，但除了這兩大敵國之外，完全不知道其他的外國。
在此之前的倭國完全偏向西邊，以大阪作為經濟中心，一直到北九州為止都設有港口，屬於海洋國家。然而，由於與亞洲大陸切割，於是開始向東邊的國家發展，方向由西轉東。這一個變化剛好發生在出現「日本」這個國號和「天皇」這個王號的前夕，二者之間必然有其關聯性。
根據我的見解，天智天皇即位的六六八年就是日本的建國之年，也是天皇位開始的年分。」
總之，作者認為《日本書紀》在此應該是偽造了過去的歷史，以取得天智天皇政權的正統性。
根據《史記》〈朝鮮列傳》的記載，西元前三世紀初，位於北京的燕王國統治了真番和朝鮮。真番是洛東江溪谷的住民，辰韓、弁辰諸國就是從這裡興起。辰韓成為了新羅，弁辰則成為了任那。至於朝鮮，則是從大同江至漢江一帶溪谷的住民。
《史記》提到，燕王國在真番和朝鮮駐軍，設置官吏，收取通行稅。這也代表了燕王國控制了通往日本列島的貿易路線。這個狀態一直到西元前二二一年燕王國滅亡、秦始皇統一中國之後也一直持續。
據傳，真番郡共有十五個縣。「縣」是四面用城牆圍起來的城市，也就是說在洛東江流域這一個相對比較狹小的地方建設了多達十五個縣。移住的軍人和商人，保守估計也有超過萬人。
西元前二世紀來到日本列島的中國人想必也相同。在此之前，原住民對於簡單的食物就已經很滿足，但中國人來了之後，糧食的需求量一下子大增，只要做得出來就可以賣得掉。糧食的生產量暴增，糧食的供給也變得豐富，人們都聚集在港口，出現了定居人口。根據日本考古學的研究，古時候居住地的遺址幾乎都集中在山丘或山腰的高地，但從這個時候開始，人們逐漸遷往河口低地。《日本書紀》中，仁德天皇位於難波的高津宮，就在現在大阪城的附近，在這種地方就會形成中國城。
他們已經習慣了中國貿易帶來的奢侈。另外，對於中國而言，樂浪郡為了養活合併的各縣，日本列島的貿易還是不可或缺。韓半島出土了許多樂浪郡時代的黃金製品，但同時代漢朝的殖民地越南東山文化中卻幾乎沒有任何黃金製品。其中的差別應該來自於日本列島出產的黃金。樂浪郡的財富在漢朝的文獻當中也是赫赫有名。」
「在這樣的背景之下，這次換作日本列島原住民的酋長們自己乘船橫跨韓半島，經過內陸水路，來到樂浪郡進行貿易。這就是〈漢書地理志〉中的「樂浪海中有倭人，分為百餘國，以歲時來獻見云」，這是西元前二〇年的狀況。
這裡的百餘「國」當然不是國家。漢字的「國」本來的意思是用城牆圍起來的城市，所謂的「中國」，指的是中央城市，也就是首都城牆的內側。日本列島原本就是比中國和平的地方，因此就算是「國」也沒有城牆，而〈魏志倭人傳〉中也沒有提到倭人城市的城牆。也就是說，以港口或船隻停靠地為中心發展出中國城，而倭人諸國就是圍繞中國城形成的聚落，而當中有一位倭人的酋長。就這樣，倭人諸國就是在中國商業網的最末端逐漸發展。」
王葬之亂與漢委奴國王
「然而，不久之後進入西漢末期，發生了王莽王养是西漢帝室的外戚，也是篡奪皇帝之位的人。他信奉儒教思想，強制執行理想主義的政治改革。但改革過於激烈，使得中國陷入混亂，內戰持續長達二十五年，結果使得中國的人口銳減。根據西元二年、王莽篡漢之前的人口統計顯示，人口為五千九百五十九萬四千九百七十八（約六千萬）人。經過二十五年的王莽之亂後，等到東漢光武帝重新統一中國的時候，人口僅剩下五分之一的一千數百萬人。
因此，想要維持與西漢同樣規模的經營非常困難，光武帝廢除了許多的郡和縣，加以合併，邊境的狀況尤其悲慘。為了解決這一個問題，所以西元五七年才會出現有名的「漢委奴國王」金印。
這才是倭王的起源，而並非是有一個名為倭國的國家，裡面有一個王。中國設立了倭王這一個職位，承認他的貿易獨佔權。
如此一來，對於倭人諸國而言，如果不透過倭王，則樂浪郡不予以受理，更不可能進行貿易。而倭王則可以從諸國貿易利潤中收取手續費。就像這樣，與中國皇帝締結特約關係的倭王，其實力逐漸深入日本列島。就算如此，依舊稱不上是國家的體制。」
「到了西元一八四年，中國發生了比王莽之亂規模更大的變動，那就是黃巾之亂。
黃巾之亂是由宗教祕密結社發起的全國性大叛亂。原因是東漢經濟急速成長，人口集中在城市。下層階級的不滿最容易在經濟急速成長的時候爆發。「再也不想忍受這種貧富不均」，於是發動革命，希望創造擁有新正義的社會。這個叛亂本身很快就被東漢的國軍鎮壓，革命以失敗收場。然而，之後國軍的將軍們之間開始爭奪勢力，讓中國陷入四分五裂的狀態。人口又再度銳減。
就這樣，以一八四年的黃巾之亂為界，中國的經濟崩壞，人口銳減，華北的平原地區幾乎成了無人地帶。魏的曹操為了填補這塊空白，強行讓北方邊境的遊牧民族和狩獵民族移居華北。結果，華北變成了非中國人地帶，經過三〇四年開始的五胡十六國之亂和之後鮮卑人的北朝時代，隋、唐時代的中國人已經不是秦、漢時代中國人的子孫，而是從北方移居過來的遊牧民族和狩獵民族的子孫。因此，現代的中國人其實非原本中國人的子孫。
在這一段時間裡，邪馬台國的女王一直與司馬氏保持特殊的關係進而得利，但到了三〇〇年，發生了趙王倫之亂和八王之亂，晉朝分裂，中國再度崩壞。好不容易恢復到一千八百萬的人口又再度銳減。由於這些變動，邪馬台國的女王也跟著沒落。
邪馬台國沒落後的四世紀，改以畿內的難波為中心，出現了所謂的河內王朝，而仁德天皇是第一任倭王。這就是《宋書》中所寫的「倭五王」。
這個河內王朝由於沒有中國皇帝當靠山，於是與韓半島的百濟王聯手。當時的韓半島，由於北方高句麗王國的勢力南下，百濟王為了與之抗衡，戰略上有必要確保位置在其背後的日本列島，因而承認倭王。
就這樣，河內王朝的倭王以百濟為中繼站，與位於華中南京的南朝進行貿易。當時的華北因戰亂而處於不安定的狀態，華中的南朝相對比較穩定。然而，五八九年，北朝鮮卑族的隋兼併南朝的陳，中國再度統一。這時，中國的經濟重心從華北移到了華中的揚州。隋朝趁著一統中國的氣勢想要收回東北亞，不斷攻擊高句麗，但還沒有成功就被推翻。隋朝之後的唐朝於六六〇年滅百濟、六六八年平定高句麗，這些在之前已有詳細的介紹。」
「六六八年天智天皇建立日本之前的七世紀前半，韓半島的人口結構如何呢？根據六三六年唐朝編纂的《唐書》〈東夷列傳〉記載，百濟的國人混合新羅人、高句麗人、倭人，另外也有中國人。新羅的國人也是混合了中國人、高句麗人、百濟人。這一段記述當中最值得注目的是百濟有倭人，而新羅卻沒有倭人。我認為這是因為倭國經由百濟與南朝連接，而新羅並不在這一個貿易路線之上。
那麼，日本列島又是如何呢？這裡希望大家想起同樣是《隋書》中記載的六〇九年，隋使裴清經過秦王國的事情。博多的竹斯國之後是秦王國，而且還要再經過十餘國才會抵達倭國難波的津。如此看來，秦王國的位置應該是在瀨戶內海西部沿岸的下關附近。在這裡有一個都是中國人、名為秦王國的城市，這一點無庸置疑。
八一五年編纂的《新撰姓氏錄》也記載，畿內的攝津、河內、大和、山城等諸國有上千個氏族，其中大部分都是「諸蕃」，也就是非倭人，而這些諸國是過去倭國的中心地帶。直到九世紀的平安朝初期也一直是如此，更何況是更古早的七世紀。因此，日本建國以前的日本列島人口，無疑是混合了許多種族。」
日本列島的倭人們就在這種弱勢的狀態下面對唐朝這個世界帝國，以及與之同盟、統一韓半島南部的新羅。對於居住在日本列島的百濟人、新羅人、高句麗人、中國人而言的故鄉，對於倭人而言都是敵對之地。只要唐朝和新羅有意願，很容易就可以壓制日本列島。
本章重新整理了一下前章討論，結論：
「七世紀初期的遣唐使歷史是日本的祖先為了不被巨大的唐帝國吞噬，且為了維持獨立而拚死做出的努力。
遣唐使為了吸收中國高度的文化而成為和平使者是進入八世紀以後的事了。」
「朝貢並非表明臣屬關係。在日本的東洋史學界不知道為何，將朝貢定義為「亞洲諸國或是諸部族對於中國形式上的服屬關係」，而且視為「實質上屬於特殊型態的外國貿易」，將其稱為「朝貢貿易」。然而，這卻是天大的誤解。朝貢不可能是貿易。朝貢不過是為了表示友好，帶著適當的禮物前往中國與皇帝會面，完全沒有表明臣服於中國皇帝的意思。相反的，主要是為了表明自己是獨立的友好勢力而進行的手續。事實上，進行朝貢的不限於外國的君主或部族長，中國國內的地方長官謁見皇帝，同樣稱作「朝貢」。這個基本的事實不但沒有讓一般人知道，就連專家們自己的認知也不足，對於日本歷史教育的缺乏，我感到非常汗顏。」
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他這個說法很謎耶？
但結果這樣他還不滿意，直接說只是表示友好，根本不是什麼貿易，我就覺得更神奇。
「不知為何大家的歷史認知都和我不一樣，只能說對於日本欠缺歷史教育我感到非常汗顏」
應該是這樣的意思吧！
超級任性的我流學派XD
好想知道有沒有人同意他的，雖然我覺得沒有啦。畢竟他覺得連專家都認知不足，大家都欠缺歷史教育XDDDD
哈哈 超級非主流 翻轉的歷史
臣服就是為了表示獨立 這樣的詮釋不是很棒嗎XD
（岡田朝貢表示親善說）這個比較有歧異 中國國內的地方長官謁見皇帝 如果是土司 蒙古酋長之類的 就合理
（對於日本缺乏歷史教育感到汗顏）之前的岡田隆司 杉山正明好像都喜歡這樣說XD
不過岡田不算東洋史學派 他是我流
比如他認為 漢人的歷史根本不存在 所謂中國的歷史是由一代又一代的外來移民所交織建立的
跟有唐山公 無唐山媽 有異曲同工之妙
前面談到的 不論是東洋史或是日本史 很重要的一個論述對象 就是中國是什麼 如何影響日本。日本即中國的繼承者 也許就是東洋史在戰前得以發展的基礎
而岡田則是徹底否定中國在日本論述中的主體性 跟日本產生互動的 不是名為「中國」的社會民族或是國家——//——
西漢初期
「經常聽到有人說，西漢高祖有鑑於秦始皇郡縣制度的失敗，因此改為採用郡國制度。這是不懂歷史的人說的話，西漢高祖絕非復原秦的統一。在當時，漢王國是並立諸多王國中的一國，漢王充其量不過是當中的代表，擁有皇帝的稱號罷了。
因此，西漢初期的遼東郡並非漢皇帝的遼東郡，而是復興後的燕王國的遼東郡。《史記》〈朝鮮列傳〉所記載的「朝鮮王滿者，故燕人也。自始全燕時嘗略屬真番、朝鮮，為置吏，築鄣塞。秦滅燕，屬遼東外徼。漢興，為其遠難守，復修遼東故塞，至浿水為界」，其主體是燕王國。這種記述方式顯示出，對於燕王國而言，中原方面的國境防衛是第一要務，因此從韓半島抽手。」
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他這也很顛覆我的認知，雖說漢初有七國之亂，可見諸侯地方勢力龐大，但要說漢王國只是諸國之一⋯楚漢相爭是爭心酸的嗎XD
然而，到了西元前一九五年，漢軍滅了黥布、陳豨之後，燕王盧綰逃到匈奴，燕王國崩壞，遼東郡成為了皇帝的直轄領。
根據《史記》〈朝鮮列傳》的記載，這時，燕人衛滿逃亡，帶著同黨千餘人向東方逃出了邊境，渡浿水，以名為上下鄣的秦舊空地要塞為根據地，逐漸讓真番、朝鮮的異族，以及過去燕王國和齊王國的逃亡者服從他的命令，成為了他們的王，以王儉為首都。
漢遼東太守在這裡採取的措施，代表將維持國境外治安的工作全權委託給了衛滿。衛滿負責與漢皇帝和異族酋長們之間的交涉，分擔了至今為止由遼東郡負責的重要部分。作為交換條件，漢朝承認其朝鮮王的稱號，讓他在面對異族的時候，可以利用與皇帝間的特權關係。
衛滿與遼東太守交換約定的時候，他的勢力還沒有很大。但等到漢朝承認他朝鮮王的地位後，利用與漢朝在軍事和經濟上的聯結，勢力一下子擴張，開始具備看起來像是一個王國的條件。
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所以西漢的朝鮮王國，是由燕王國+齊國人+本來的真番、臨屯的土著構成的
話說山東去韓國好像很方便，一直都有很多山東人的樣子。
每次中國天災人禍，逃難就會出現一波山東跑去韓國的～