有趣，柳田國男在大正年間出版的《山中人生》，有一些神隱的民俗紀錄，跟魔神仔實在是非常有趣的對照，算是這種現象跨區域、跨文化的又一佐證。（為何放著小說不管又在考察這些呢？）

以下是ChatGPT的翻譯：
北國一帶的某些大城市，特別多所謂的「迷童」。直到二十年前左右，只要一到冬天，幾乎沒有哪一晚聽不見所謂鑼鼓聲的。人們似乎這樣解釋：因為靠山，天狗特別多。

東京過去也常有孩子走失。這種時候，本町內的人各提一盞提燈聚來，通宵達旦一邊大聲呼喊一邊走動，既是情分也是慣例。關東一帶一般反覆喊「迷子の、迷子の、何松やい」之類；上方那邊則拖著稍慢而悲傷的聲調唱「かやせ、もどせ」（意即「還來、送回」）。要說找丟失的孩子，卻敲打鑼鼓，原本是件奇怪的事，但那本不是搜查，而是要「奪回」，所以也就沒辦法。

如果迷童只是普通的迷路，那麼做這些事雖無益，卻多半也會在當天當夜消息明朗。兩三天四處尋找依然不見，這就是所謂「神隱」。面對神隱，才第一次需要上述那種另類手段；然而前代的人們久經其事，只要孩子一不見，從一開始就推定為神隱，並採取與之相稱的處置。

至於施行神隱的神，是什麼樣的惡神？在近世人的思考裡，倒也未必精確知道。通常把天狗、狗賓視為最可疑的嫌疑者，但也不真的把牠們當作那種被這般粗糙的示威嚇住，便把抓走的孩子送回來的膽小魔物。

也有些地方認為狐狸往往會把孩子抓去藏起來。那樣的地方，一面想像是狐作祟，一面還是熱烈敲鑼打鼓。不過眼下似乎愈來愈多鄉下地方只是認為狐狸暫時迷惑人、把人耍得找不著路，已不把它算入神隱。近年的狐戲多半也就那點能耐——有人碰巧遇上大喊一聲，或在背上猛打一掌，便清醒過來。至於連年輕人、上了年紀的老爺們都折騰得鄰里一夜不安，天亮一看卻發現他呆立在堤陰或小米田正中——這樣的事，恐怕也要編入昔話的類別了。

然而在荒涼聚落的村外、河岸、樹林或古墳近旁，至今偶爾還有被說成「不乾淨的地方」，當中流傳著「有壞狐狸」的風聲也不少。神隱的受害，在尋常一代人的記憶裡，三回也好五回也好，總是會聽說；其前後經過也幾乎如出一轍。因此，搜隊的分工路線大致有舊來的規矩，事件的始末只是人名偶爾換新，於各地各案並無太大變化。

而對見識尚淺的少男少女而言，沒有比這更讓人毛骨悚然的故事了。我們村的小學裡，冬天孩子一聚，總愛講這類故事。奇的是，真被狐狸「迷住」的，反倒極少是孩子；孩子一旦走失，多半歸於神隱那邊。

（中略）

石川縣金澤市淺野町，明治十年前後的事。作家德田秋聲君家鄰家的青年，約二十歲，正好在德田家高窗外的地界一株大柿樹下，留下木屐便失蹤。也正找得焦頭爛額，忽聽天花板上「咚」地一聲墜物響。德田君令兄受託上去看，見青年橫陳，遂背下來。其人口角發青，似乎曾嚼樹葉。半醒之後詳問，他說被一位大個兒老爺帶著四處走，吃了不少美食；還說「還得再去」，欲拔腿狂奔——平日這青年就有些遲鈍。其後如何不詳（德田秋聲君談）。

紀州西牟婁郡上三栖之人米作，曾被神隱，兩晝夜後返，說其間被神帶著在空中飛行，經行諸山峽。問吃什麼，他說吃握飯、餅菓；還說袖裡尚存，取出一看，盡是柴葉。約九十年前之事。同郡岩田人萬藏亦於第三日，在社山的芒草原中被發現，渾身酒氣。說是被神帶到攝津西宮，於盂蘭盆十三夜，混在眾人飲酒之席共飲。此案六十餘年前，《璞屋隨筆》（宇井可道翁）載之（雜賀貞次郎君報）。

（引用結束）

後面還有沖繩的版本，提到「被藏者向搜尋者求救，對方卻聽不到」，讓人聯想到某些美國的401謎案，台灣的魔神仔事件似乎也有類似案例，實在非常非常有意思。說起來，雖然用「這種妖怪」來稱呼，但真的是同一現象嗎？其中似乎可以再分類，只是透過「失蹤」，我們擅自歸類為同一現象罷了⋯⋯這也是值得鑽研的主題。

德田秋聲提供的耶