[雜談]關於「黄泉戸喫/黄泉竈食(ヨモツヘグイ)」的思考。

「黄泉戸喫」是指因食用了黃泉/冥界(污穢)的食物，而無法離開該處再回返現世。在《古事記》與《日本書紀》的記載如下：

《古事記》
伊邪那美命答へ白しけらく、悔しきかも、速く来ずて。吾は黄泉戸喫為つ。

《日本書紀》
伊弉冉尊曰、吾夫君尊、何來之晩也。
吾已湌泉之竈矣。

新解讀的《蘇美神話》中，狐狸面對冥界的規則，巧妙地藏起麵包與水以迴避吃喝後就會成為死者的限制。在「伊南娜下冥界」的故事，雖然沒有在冥界飲食的描述，卻也提到凡如冥界者不得輕易離開，需要尋他者替代。

《子不語》「洗紫河車」一篇中，牛頭鬼告知誤入陰陽界的丁姓書生說：「鬼酒無妨，鬼肉不可食，食則常留此間矣。」這篇中很好笑的是牛頭還是用戴頭套的。

Myth Folk

在《希臘神話》中有「波瑟芬妮下冥界」的故事，敘述波瑟芬妮被黑帝斯擄至冥界，當其母前往要人時，波瑟芬妮表示已經吃了冥界的石榴籽而無法離開。

漫畫《膽大黨》在「咒行李」篇159話中也用了這個典故。


當所有人被兒啼爺的能力拉出咒行李時，唯有小桃一人沒有飄起，高速婆婆問：「小桃⋯莫非妳吃了這個世界的東西？」在神話的概念中，吃了當地的東西，就無法離開此處，而因為這樣，才有了後續延伸的更多事件。

不過在此想更深入討論這個概念。

「黄泉戸喫」或說「黄泉竈食(ヨモツヘグイ)」，前者「黄泉」是所在之地，而「竈食」的「竈」指的是烹飪食物用的「灶」，或許我們可以理解，「黄泉竈食」一事不僅單純是指「食用黃泉的食物」，更精準的說，是食用了以黃泉之火烹煮的東西。

為何要特意將「火」獨立出來討論？

在《延喜式》的「觸穢」一節說明穢的傳染性時，特別解釋同處時的沾染條件，同座同食，使用了同一「火源」。

《延喜式》卷第三，神祇三，臨時祭，「觸穢」
凡甲處有穢，乙入其處，乙及同處人皆為穢。丙入乙處，只丙一身為穢，同處人不為穢。乙入丙處，人皆為穢。丁入丙處，不為穢。其觸死葬之人，雖非神事月，不得參著諸司并諸衛陣及侍從所等。

如果甲處有喪事(死穢)，乙前往拜訪，這邊的拜訪是指同座同食，使用了同一個火源，那麼乙也算沾染了穢，而乙回家後會把穢帶回自己家，沾染給同住的所有人。

在日本傳統觀念中，喪家的火源是會傳染穢的媒介。

在《日本の神々》「国造の裔の祭司」一章中記載，在日本有幾個大社的祭司被視為神，如諏訪大社、出雲大社、阿蘇大社等，並因其神的身份而有特殊的行事方式。

出雲國造在過逝後，其嗣子必須立刻趕赴熊野大社的鑽火殿鑽出神火，以此火燃起煮飯獻於神前，來完成繼承國造的「神火相繼儀式」。

另外，出雲大社亦同，於熊野大社鑽出的神火，被放在國造館中的御火所，在國造的有生之年持續保存與傳繼不能熄滅。以此神火所炊煮的飯僅限國造一人食用。

@DarkAsk - [閱讀]國造後裔的祭司 国造の裔の祭司 諏訪神社的大祝(おおほうり)在祀奉神的同時...

從此點看來，神所食用的神饌，其中很重要的過程是以「神火」烹煮。

「大嘗祭」是每一代天皇僅舉行一次的大型神道儀式。

神秘的皇室儀式「大嘗祭」：新天皇與諸神相向而坐

悠紀殿供饌(ゆきでんきょうせん)の儀・主基殿供饌(すきでんきょうせん)の儀｜神に奉る・いただく（ 薦・享...

其核心是供奉以「神饌」，並且與其「共食」，之後再進行「真床追衾」的儀式，透過與神靈同寢共食的神儀，也賦予了天皇等同神靈的位階。

在這個儀式中，能夠看到「食用神饌」的儀式性。

也就是說，無論是以神火烹飪神饌，或是在染穢的喪家進食以其屋灶火所烹煮的食物，又或是「黄泉竈食」，其關鍵點都是在於「火」。

在許多文化中，幾乎都有「火種」神話來表達其重要性，或許可以理解在遠古先民時，一屋是圍繞著在中央的火所建造，因此「火源」即代表著居住者的狀態。

推導至此，可以假設一個立論。

一個屋子的灶台火源代表了該屋居住者的狀態，屋主如果是喪家，那麼該屋所烹煮出的食物會讓進食者染穢；而現人神如天皇、國造等，只能進食用神火烹煮出的食物，也藉由神火煮出的神饌，賦予自身神性。

在這個邏輯之下，由黃泉之火煮出的黃泉之膳，吃下後其身變為黃泉之民，也不是什麼不好理解的事。

最後是，在南太平洋北斐濟海底盆地採集到一種螺類，被命名為「ヨモツヘグイニナ」，漢字寫為「黄泉竈食」，這種螺類生活於海底熱水孔周圍，其鰓有生於噴水孔的共生菌，將熱水噴射孔供應的無機物轉化為有機物，而成為其賴以維生的食物，在食用了黃泉煮食的食物之後，再也與太陽無緣，永遠無法離開黃泉之地。

3D-CT深海生物 - ヨモツヘグイニナ

延伸閱讀：新出土蘇美神話，進入冥府的狐狸。

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那現在在做法事的地方（非喪主的家）如果有提供食物還算穢嗎？

其實要提醒的是「穢」不是神道本有的概念，其本源是來自「氣枯れ」。