[閱讀]國造後裔的祭司 国造の裔の祭司

諏訪神社的大祝(おおほうり)在祀奉神的同時，自己本身也是活著的神(生き神)。「諏訪大明神絵詞」記載著這樣的神諭(神勅)：「吾無體，以祝作吾體」。所以，大祝被認為是諏訪明神的正體而受人尊崇。

能成為大祝的，只有八歲的童男。這個童男在即位式前二十二天，就要進行嚴格的潔齋，稱為「御清器初の儀」。結束後，前往大祝居館即神殿西方的雞冠社，那裡有被稱為「柊の宮」或「楓の宮」之處，在柊樹下放置了一塊大石頭，柊樹為神靈的依代，神靈會藉此降臨到大石上來。八歲的童男立於石上，神長官替童男穿上山鳩色的服裝，傳授其即位的法言之秘法。山鳩色的服裝與天皇平時穿的衣服一樣，乃為神衣。

日本的眾神 Myth Book

補註：

諏方大明神画詞/諏訪大明神絵詞

諏方大明神画詞 - Wikipedia

「われにおいて躰なし、祝をもって躰となす」

【諏訪上社 大祝諏方家住宅】－そこには“諏訪の現人神”がいた－ - 諏訪市公式ホームページ

鶏冠社・鶏冠大明神《諏訪大社上社散歩道》
這塊大石頭目前已不存。

山鳩色：來自山鳩羽毛的顏色。帶灰的黃綠色。

至此，童男就成了諏訪神的正體(御正躰)，大祝的即位儀式結束。緊接著，新的大祝就來到上社，打開寶殿行七次拜禮，然後回到前宮的神殿，前宮有收藏寶物的內御玉殿，在那裡進行一番陳述。內御玉殿原本應該是御靈殿。經過此番儀式後，大祝正式成為活著的神。《下諏訪町誌》上卷

上社大祝的居所，稱為前宮，占地有三一六四坪，以築地塀圍繞著，其正門稱為大御門。在當中神殿居住的大祝，據江戶時代初期的「上社社例記」記載，平時夏季坐在鹿皮之上。即使是親人死去也不能接近死穢，亦不服喪。此外，上社大祝還嚴禁離開諏訪郡外等諸多禁制。大祝死後，要將其死骸移至神前，待天明前從平日不開的禁門偷偷抬出，運出後才公佈大祝過世的消息。

補註：

内御玉殿。諏訪明神の祖霊がやどるといわれる 御神宝が安置されていた御殿。 - 茅野市Suwa Shrin...

内御玉殿《諏訪大社上社前宮》

『社例記』で読む御頭祭《諏訪大社上社の神事》

神主大祝著山鳩色狩衣立烏帽子、夏毛皮褥敷上段座南面。

森隆男《諏訪社の祭祀と仮屋》

此般同樣於出雲国造的火繼式(火継式)時能得見。

出雲國造死後，不會立刻公佈死訊，而是讓他像生前般穿戴衣冠正座，在面前奉上膳食。在這期間，其嗣子立刻帶著火鑚臼與火鑚杵從國造居處的後門離開，日以繼夜地遙遙趕赴意宇郡的熊野大社，到達後在熊野大社的鑽火殿鑽出神火，以此火燃起煮飯獻於神前，並舉行「固齒之儀(歯固めの儀)」。至此，才真正獲得成為國造的資格。這個「神火相繼儀式(神火相続の儀)」順利結束的消息傳來後，才能將前任國造的遺體在不引人注意的狀況下從後門運離。

補註：

国造(くにのみやつこ)：在大化革新前，世襲制的地方官。朝廷委任地方豪族來治理該地區。許多在廢除後成為郡司掌理該國神事。

火鑚臼與火鑚杵：原始的點火工具，與食膳息息相關。


熊野大社：意宇六社之一，出雲國一宮。

進行火継式的鑽火殿。

鑽火殿・出雲大社宮司が火継式により襲職する場所 - 松江市Kumano Taisha Shrine的圖片...

歯固めの儀：在平安時代的正月行事，牙齒與年齡有直接關連，年齡的「齡」字即包含有「齒」，牙齒健康即為長壽的象徵。在祝膳中有「歯固め石」，即從真名井中或氏神的敷地，人所不能踏足之地所借來的石頭，夾起假裝咬，以此祈禱長命百歲。

古傳新嘗祭

出雲国造 - 火継式（神火相続式） - わかりやすく解説 Weblio辞書

在平安初期的弘仁年間，現在出雲市東南的菱根の池，國造的遺體都是與赤牛綁在一起沉入其中，此事載於江戶時代黒沢弘忠所寫出雲國地誌「懐橘談」中。

雖然之後改為土葬，但這個傳承依然流傳至今，據出雲國造的末裔、出雲大社的宮司千家尊統的說法，在大社町的週邊，重病患者無法康復時，會說「那人也快隨赤牛而去」。赤牛在宮古島也被視為冥府的使者。在鳥取、島根等日本海沿岸都有殘留水葬風俗的痕跡，這也是其中之一吧。

補註：

菱根：菱根池為種植菱角的池子，在大社町的「菱根遺跡」有古代繩文時代的生活痕跡。
近畿・大社会 大社町の風景

黒沢石斎：江戶前期的儒學家，別名弘忠。

千家尊統：第八十二代出雲國造。

題外話，出雲大社權宮司千家国麿，在2014年與日本皇族典子女王結婚。是除了日本天皇萬世一系的皇族以外，最古老的家系。

舊國造被水葬的替代，新國造從居館的正門進入，大肆舉行就任的祝宴。曾於熊野大社鑽出的神火，被放在國造館中的御火所(お火所)，在國造的有生之年持續保存與傳繼不能熄滅。以此神火所炊煮的飯僅限國造一人食用。這其中沒有死喪期，前國造與新國造的生命被當作是連續的，其來自出雲國造一職將連綿不斷的古代流傳下的思想。

江戶時代初期《国史館目録》中寬文七年(1667)六月十二日的條目，記載了出雲大社社人的談話：「出雲國造家父親去世後嗣繼承國造，一族當中沒有一個為死者哭泣。反之，眾人會為新國造的襲職慶賀，兒子沒有出席父親的葬禮，也不穿喪服。這是表現出雲國造的遠祖天穂日命永生不滅之意」。千家尊統《出雲大社》

補註：

御火所(お火所)：斎火殿(おひどころ)，在國造宅邸中常時燃燒神火之處，國造不能吃此火以外所烹飪的食物。

千家尊福国造伝 第１部・生き神様③霊威を受け継ぐ火継神事 山陰中央日報 2018年2月20日掲載｜記事一...

《国史館目録》：江戸前期儒者林鵞峰的日記。
父死す、子代わりて国造となる。その族、前の国造を哭せず。ただ新国造を賀するのみ。子父の葬に会せず。

千家尊統《出雲大社》

將神主當作活著的神來對待的例子有很多，伊予一之宮三島社的大祝一職就是如此。據三島安精表示，在三島大祝所藏古文書中，大祝安顯有寫下這樣的紀錄。大祝安顯於後醍醐天皇延元元年(1336)補任大祝一職，在後村上天皇正平二十一年(1366)過世。紀錄為其死前兩年的正平十九年(1364)時所寫下。記載說「大祝一職將神壇設於居所內，敬畏謙卑，號曰半大明神，不攜弓箭，不離國境，專擅神事，長日祈禱為此之人。」大祝的居所自江戶中期延寶年間一直為於現在的今治市。在居所整日閉門不出進行神事祈禱，有如下的紀錄：

大祝一職於諏訪及本社皆有，大祝乃為，比擬神體。如所聞，諏訪大祝一職，有再生交替之儀(生替りの儀)繼之。然本社無再生交替之故，以嫡子任權祝，為替補之。

補註：

一の宮：一宮、一之宮。該令制國社格最高的神社。

敬畏謙卑：寫作「かたじけなくも」，有諸般意思難以全釋，暫此譯之。

御神託、仍大祝職者、構神壇於居所、忝号半大明神、不携弓箭、.不出国境、専連日御神事、抽長日御祈祷者也

大祝職は諏訪と当社とにおいては、大祝をもって、神体に擬す。 聞くが如くんば、諏訪の祝にいたりては、生替りの儀これある者か。 当社は生替りなきのゆえ、嫡子をもって、権祝に任じ、これを補はしむるなり。

《予章記》

大概意思是：三島社和諏訪一樣，由於沒有大祝的「再生交替」，所以任命嫡子為權祝，來輔助大祝一職。所謂的「再生交替」，指的是八歲童男就任諏訪大祝一事。三島神社的大祝號半大明神，即便是父母喪葬之時也不能親自服喪，須找人代替。早晚用餐時使用過的土器不會再次使用，這跟祭祀時使用的土器不能再次使用的意義相同，從此可見，大祝是受著與活著的神相同的待遇。三島安精「伊予・三島杜の大祝職」《どるめん》第十七號

補註：

再生交替：「生替り」，另有一譯為輪迴轉生，但不盡其意，故另譯之。其意比較接近「取代交替而活著」。像是...接關？

用過的土器不再次使用，記於《予章記》中。

此外，延續阿蘇國造血統的阿蘇一之宮的大宮司亦為神。在阿蘇下野的行獵圖中，大宮司騎著白馬，隨從在其頭上撐著大傘。其身上插著白幣狩獵的形象，與諏訪的御射山之御狩神事中的大祝如出一轍。諏訪上社的大祝在隨從陪同下離開居館，於山宮的石祠祈禱後，往獵場而去。被認為是諏訪明神現身(垂迹)之姿。在《神道集》的「諏訪大明神の秋山祭の事」中，諏訪明神自述「我一直都很喜歡狩獵的遊戲」，這很明白的顯示其狩獵神的性格。阿蘇一之宮的大宮司的情形亦是如此。

補註：

下野狩

下野狩 | 阿蘇ペディア

垂迹：在「神佛習合」中有「本地垂迹」的用法，但簡單用做稱「現身」「化身」。

追溯諏訪大祝的家系能夠聯結到阿蘇國造。阿蘇神社的大宮司，與諏訪神社的大祝之奉齋神靈，讓人聯想到狩獵時代的族長。

值得注意的是，阿蘇、諏訪、出雲、三島等各社，其國造都是當地豪族而後為司祭。折口信夫表示「國魂是國家力量的根本，要治理國家必須要能掌握國魂。要治理信濃國，就必須將信濃國之魂置於身體之中方能統治」。《古代人の信仰》

因此，即使是國造要單以武力來制壓也是遠遠不足的，必須要在宗教上掌握其國魂方可。從國造而來的祭司，即使在政治上將權力交還給中央，也將宗教的權威牢牢抓在手中保留給後世，就是一個很重要的例子。

補註：

《折口信夫全集》第20卷「古代人の信仰」

(完)下篇→天皇霊すら

@DarkAsk - [閱讀]日本的眾神/日本の神々。 作者：谷川健一 #Myth #Book #閱讀隨...