【亞洲人物史1】神話世界與古代帝國〔神話－6世紀〕 - 古井龍介 | Readmoo 讀墨電子書

【亞洲人物史1】神話世界與古代帝國〔神話－6世紀〕
アジア人物史第1巻 神話世界と古代帝国

古井龍介/ 譯者： 鄭天恩/聯經出版/出版日期： 2025/02/04
字數： 389,232
Jeany讀書 讀嘛讀嘛

00亞洲各地的神話
01巴比倫王漢摩拉比的野心（柴田大輔）
02完成阿契美尼德波斯帝國的國王（阿部拓兒）
03拿撒勒的耶穌與信仰的耶穌基督（月本昭男）
04佛陀——出現在「所有」與「再生產」社會中的覺者（馬場紀壽）
05阿育王——一位帝王的生與死後生（古井龍介）

00亞洲各地的神話
西亞神話

世界起源神話
「談論世界起源的創造神話，又可以分成天地交合、天地分離、天地創造三個類型。」

「如果天地交合型與天地分離型是基於自然現象談論世界生成的神話，那天地創造型神話，就是以城市和神殿的建造為模範。值得一提的是，天地創造神話中使用的動詞「創造」，在很多時候都是使用「建造」神殿或房舍的阿卡德語「巴努」來表述。
馬爾杜克擊破提亞瑪特、確立世界秩序的《埃努瑪．埃利什》主調，和前十四世紀左右烏加利特神話中，巴力對間（Yamm，海）的勝利是相通的；在希伯來語《聖經》中，也留有同樣神話的痕跡（〈詩篇〉八九篇一〇-一三節等）。被擊破的怪物在希伯來語中稱為利維坦、拉哈伯、單寧（龍）等。這種神話雖為閃系民族所共享，但在蘇美語中則不曾流傳。」

神話的神都很奇怪欸，自己生一大堆小孩再把他們弄死。希臘神話就別說了，巴比倫神話也是。

「天地創造型

以開頭兩句為名的巴比倫神話《埃努瑪•埃利什》（天之高兮），是天地創造型的代表性作品。

這篇故事是以眾神諧系風的記述開場，由象徵淡水（一作甜水）的男神阿普蘇與象徵海的女神提亞瑪特這對原初的男女配偶神，生出了眾神的世界。

但是，阿普蘇對持續增加的子神感到困擾，企圖抹殺他們；得知這件事後，第五世代的埃亞（又稱Nudimmud）起而反抗，殺害了阿普蘇，並在殺害他的場所建立了聖殿，也稱之為阿普蘇。埃亞在那裡生下的子神，就是巴比倫的主神馬爾杜克。

被賦予特殊能力的馬爾杜克掀起沙塵、風暴與大浪，挑釁丈夫被殺害的女神提亞瑪特。憤怒的提亞瑪特以後來成為馬爾杜克隨從的怒蛇為首，創造出十一隻怪物，並從子神中選出金固為司令官，準備戰鬥。聽聞這件事，第三世代的男神安沙爾命令曾孫馬爾杜克擊破提亞瑪特。馬爾杜克於是拿起弓箭，同樣帶著十一道風，和提亞瑪特展開戰鬥。

勝利的馬爾杜克將遭殺害的提亞瑪特肢體一分為二，創造出天與地，定下天體的運行與時節，並用其肢體的各部分建造起地上世界。接著他更進一步，用和提亞瑪特一起戰敗的司令官金固的血造出人類，讓他們為眾神服勞役。眾神為馬爾杜克建造起巴比倫城與神殿埃薩吉爾，讚美馬爾杜克為「眾神之王」、「黑頭（人類）的牧者」，贈與他五十個尊稱。」」

人類起源神話
「和創造神話結合在一起的人類起源，可以辨識為兩種類型：人類從大地自然誕生出來的自生型，以及由眾神創造出來的創造型。」

除了談到不同族群的人類起源神話外，也講到農耕和放牧的文化衝突。

冥界神話
「在美索不達米亞，死者前往的冥界被稱為「不歸之國」，被認為是
存在於地下的領域。雖然在創造神話中並沒有描述冥界起源的部分，但關於冥界本身的神話，則有相當的數量。

這類神話，也可以大致分為三個類型：

第一類是英雄死後，下到冥界的故事。蘇美語《烏爾那木之死》，是描述建立烏爾第三王朝的烏爾那木意外死亡後，接受送葬儀式、下到冥界的故事。⋯同類型的蘇美語神話《吉爾伽美什之死》，則流傳有兩種版本。」

「第二類是在夢中見到冥界樣貌的故事。這包括蘇美語的《杜木茲之夢》、《吉爾伽美什與死》、阿卡德語版《吉爾伽美什史詩》中的〈恩奇杜之夢〉等。」

「第三類是特定的神明在自己意志下，下到冥界的神話，代表性的作品是蘇美語版的《伊南娜下冥界》。」

英雄神話
「雖然概略稱為「英雄神話」，但怎樣的人會被視為英雄，卻沒有一定的標準。若說武勇是英雄的指標，那麼其實也有文化英雄的概念。在古代，對於以人類為主人翁的史詩，也會稱為「英雄神話風格」。」

「整體來說，若英雄是神，則大部分都是擊破敵人的故事；如果是人，則是像《吉爾伽美什史詩》這樣，描述克服各式各樣試煉成長的人物。另一方面，也有挫折的英雄故事流傳。」

「薩爾貢樹立的阿卡德王朝，是古代美索不達米亞最初的閃系王朝。

薩爾貢被傳說化，並被描述成「虛偽之主」，留下了好幾部傳承作品；這裡僅介紹薩爾貢自己用第一人稱「我」講述、自傳形式的《薩爾貢誕生故事》。原文是約一千五百年後，新亞述時代的阿卡德語文件。

身為祭司的母親悄悄生下了「我」，並將我放進鋪了柏油、防水的蘆葦籠子裡順河漂流。在那裡，我被「正在取水」的亞基撿起、養育長大，成為果樹園的看守。不久後，被女神伊斯塔所愛的「我」成為了王，開始支配人們。我在群山之中開闢道路、度過山麓、三度征服海洋的國度。最後，他提到「我」之後到來的王，都會仿效「我」的言行舉止，還提到了種種動物，但這部分因為原文破損，所以細節不明。

偉大的領袖在幼年時被順水放流的故事，當然是和希伯來語《聖經》的摩西、《列王紀》的達拉布王傳說以及羅馬建國神話的羅慕路斯與雷摩斯相通，屬於「棄子傳說」的一種型態。」

「以上介紹了美索不達米亞的神話與相關類似的文件。將楔形文字刻
在黏土書板上流傳下來的美索不達米亞，事實上堪稱是神話、傳承最古老的寶庫。在這些作品中，不只反映出古代美索不達米亞的社會，以及生活在其中人們的世界觀與人類觀，其中眾多的神話要素與故事主題，也直接與間接地被之後的時代所繼承，從而形成了人類的文學史。」
——
是說我發現我在看《潰雪》一度搞清楚的蘇美神話，已經都忘光了。

印度神話—史詩與神話中的伴侶
印度的故事也是很糟糕欸！

羅摩衍那我也是都斷斷續續的碰到。

但原來羅摩的太太悉多被魔王羅波那劫走，所以羅摩就各種冒險，包含帶著猴王哈努曼，去救悉多。

但這個故事的結尾竟然是：

「之後，羅摩率領猿猴大軍渡海抵達楞伽島，經過一場激戰之後擊敗了羅波那與羅剎軍，將站在羅摩一方的羅波那之弟扶上了王位。接著，羅摩因為妻子悉多一直待在羅波那身邊，懷疑悉多的貞操，因此拒絕重新接納悉多為妻子，但悉多投身入烈火之中，證明自身的貞潔。羅摩大喜，和悉多一起乘著飛翔的車子回到阿約提亞，即位為王。」

救了半天還要人家跳火自證清白欸！

結果這還沒完：

「以上大概就是來自更古老階段、描述英雄羅摩活躍的羅摩故事，但在《羅摩衍那》中，附加了一章堪稱為悉多故事的後篇。

在羅摩的統治下，臣民之間仍有懷疑悉多貞節的聲音。羅摩苦思之後，決定放逐悉多。懷有身孕的悉多從首都被放逐，抵達蟻垤仙人所居的草庵，在那裡生下了兩個孩子：羅婆與俱舍。兩人在草庵中成長後，蟻垤將自己創作的《羅摩衍那》傳授給他們。

羅摩在祀馬祭舉辦的時候，聽到兩人朗誦《羅摩衍那》，察覺到他們是自己的兒子。後悔放逐妻子的羅摩，拜託悉多和兩個孩子一起回到首都，但悉多卻把孩子託付給羅摩，自己被大地吞沒，回到母親大地女神的身邊。

因此，和本篇的熱鬧喧嚣相比，後篇是個充滿苦惱與悲哀的故事。」

《摩訶婆羅多》的故事感覺很混亂⋯XD

「關於這個神話，後面我會再附加解釋。毗濕奴與女神成為夫婦的理
由或許是，毗濕奴是王的象徵，而吉祥天女是授予王權的女神。吉祥天女被認為是現實中國王的妃子，國王的榮枯興衰，則被說成是吉祥天女的見異思遷。就像這樣，毗濕奴與吉祥天女夫婦，也是世間國王與王權女神的搭配。天界的吉祥天女對丈夫毗濕奴始終守貞，但世間的吉祥天女則常常追尋更優秀的男人，因此財富與權力並不會一直停留在同樣的地方。」

這感覺相當不優！

《摩訶婆羅多》真是太亂了XD
雖然他已經很精簡了，但還是感覺到出場人數也太多⋯

他這篇簡介是伴侶一組，覺得也是不錯的歸類法：
《羅摩衍那》：羅摩與悉多
《摩訶婆羅多》
般度五子與黑公主
黑天與拉達
毗濕奴與吉祥天女
濕婆與帕爾瓦蒂（烏摩）
俱毗羅（沒有伴侶）

中國神話
看完中國神話的簡介，基本上是《史記》、《淮南子》，一點點《詩經》、《楚辭》，構建出相當無聊的中國神話簡介。

好像大家都不流行講《山海經》裡面的故事欸！

我覺得中國神話真的很無聊，大家都很喜歡舉例周朝起源神話，但眾所皆知的，是個無聊的故事，商的起源故事也很無聊。其實三皇五帝的故事，原則上都蠻無聊的⋯

中國就是儒家重視現實而沒什麼神話的無聊民族吧！

朝鮮神話：檀君——朝鮮史誕生出的民族神

朝鮮神話
「今日最為人所知的《遺事》卷一〈紀異第一．古朝鮮〉中記載的檀君神話，作者是高麗的名僧一然（一二〇六-一二八九年），雖然多少有弟子和後人的注解混雜其間，但咸認大半都是出於一然之手。一然生存的十三世紀朝鮮遭到蒙古侵略，不只被迫遷都到江華島（一二三二年）並投降（一二五九年），之後更在國土嚴重荒廢的情況下，被元寇所驅使（文永之役、弘安之役，一二七四、一二八一年），這是誰都知道的史實。「是歲，蒙兵所虜男女，無慮二十萬六千八百餘人，殺戮者不可勝計；所經州郡皆為煨燼……。」這是《高麗史》卷二四高宗王四一年（一二五四年）十二月的紀事，要說是傳達了極為悽慘狀況的一斑，毫不為過。

就在這種時代狀況下，朝鮮民族的始祖神被決定為檀君。

說到底，《三國史記》（一一四五年成書；在該書中不見檀君之名）與《遺事》誠如其名，是以新羅統一前的高句麗、百濟、新羅三國為中心，古代諸國歷史與神話的紀錄，在這當中，「朝鮮民族」等涵蓋性的概念尚未明確。

因此我們可以認定，是一然眼見蒙古侵略、民族面臨存亡危機，才把檀君定位為民族的始祖神（不禁讓人聯想起記紀神話的成立，是中央集權國家成立後之事）。」

感覺這樣朝鮮的神話有點晚，重新製造的感覺？

為了政治而服務的神話好無聊啊，像朝鮮的檀君神話也感覺很無聊🥱

可能是為了符合儒家價值觀，連最有趣的檀君和熊女的神獸交都不見了。於是就變成一個無聊的，天神下凡，把孫女嫁給樹神的這麼一個無聊故事。

這個關於姓氏的故事蠻有趣的：

「過去在辰韓之地有六個村子，其祖先皆是從天而降之人，他們就是李、鄭、孫、崔、裴、薛六氏的祖先。某天六村的居民集合起來，祈求能獲得有徳之君，振興國家。

這時，山麓忽然射出不可思議的光，出現了一匹白馬，對一個紫色的蛋頂禮跪拜。白馬飛上天空後，蛋破了，生出一個光輝燦爛的男孩，於是眾人便立這個孩子為王，這就是新羅的始祖赫居世（光輝燦爛之意）。

因為那個紫色的蛋形如葫蘆，所以男孩子便以「朴」（新羅語稱葫蘆為朴）為姓。他娶了雞龍生的女孩為妃，赫居世治國六十餘年後升天，但七天後遺體從天而降，散亂一地。（《三國遗事》卷一〈紀異第一新羅〉）」

「另外也有說法指出，從東海中的多婆那國漂流過來抵達新羅、成為第四代國王的脫解王也是卵生。另外還有這樣一個神話：在脫解王的時候，臣子瓠公（來自倭國的渡來人）發現林子中有紫雲垂地，在樹枝上發現了一個黃金櫃子，將它運到國王那邊打開後，發現裡面有個男孩，於是將之立為太子。因為男孩是出自金櫃，所以姓金，又因為出生方式很接近赫居世，所以稱為閼智（新羅語「孩童」的意思；因此，金是韓國最普遍的姓）。

不管怎麼看，這和檀君都全無關係。儘管如此，《帝王韻記》卻完全無視於這樣的來歷，硬是把新羅置於檀君統治之下。」

「將以上的長篇論述加以彙整的話，就是原本屬於不同存在的扶餘始祖東明與高句麗始祖朱蒙被視為同一人，且隨著高句麗遷都平壤，也出現了東明王朱蒙的東遷現象。同時，檀君也和解慕漱被同一化；接著更進一步，不只解慕漱之子扶婁、朱蒙統治的各地區，連原本和檀君毫無關係的新羅等，也被看成是檀君的領土。特別是檀君和解慕漱的同一化，讓檀君朝鮮的領域和高句麗重合、一路擴大到中國內陸，也就是所謂的「大朝鮮主義」；這在直到近現代一直持續的朝鮮民族主義基礎形成上，擁有極其重大的意義。」

「抵抗日本對朝鮮的殖民地化、親近頭山滿等人，並屢屢試圖暗殺要人未果的羅喆（一八六三-一九一六年），在一九〇九年創立了別名檀君教的大棕教。這是將朝鮮民族的原始信仰體系化並以民族自立為志向的新興宗教，但在極度嚴酷的鎮壓下，羅喆選擇了自盡。第二任教祖金教獻將據點轉移到滿洲繼續活動，解放後教團回到韓國，直到今日（號稱國內外信徒四十七萬人）。

大棕教教義的特異處之一，在於其民族觀。不只是朝鮮族，包括靺鞨、鮮卑、女真等，全都被視為「倍達族」的一員（倍達被認為是朝鮮的古稱，但依據相當曖昧。順道一提，極真空手道的大山倍達，名字也是源自於此）。

換言之，在遙遠的古代，朝鮮民族原本是巨大的單一民族，後來分化才形成東亞各族。雖然這不脫誇大妄想或者古代妄想，但為了和處心積慮涉足大陸的大日本帝國對抗，有必要將自己也巨大化。」

日本神話：從記紀神話到無文字時代古老層次的發掘—以大國主神話為中心
「寫下日本古代神話傳承的文字文本，包括了《古事記》和《日本書紀》等，但其最終完成的時期，是八世紀初的奈良時代。

故此，在這些書中記載的事項，有必要把它們當成各文本編者在其思想與世界觀下賦予意義的產物來觀之。特別是近年的研究動向，有注重七一二年成書的《古事記》與七二〇年成書的《日本書紀》間迥異的內容，從而對將其統稱為「記紀神話」的概念提出批判的意見在。筆者也是反覆思考兩者作為文本差異的人之一，但這並不意味著兩者就是完全分別的創作物；相反地，為了明白各文本固有的意義，弄清楚其間共通的傳承基礎內容就十分重要。

本章的目的就是在抱持著這種問題意識的同時，設法釐清流入所謂記紀神話中的傳承世界之意義及其歷史背景。」

討論了《古事記》的出雲神話，到底是什麼意思。

「大國主這位神明在《古事記》中最初登場，是從高天原被放逐的須佐之男下到出雲、消滅八岐大蛇之後，須佐之男與奇稻田姬後裔譜系的最末。在這裡，以大國主這個名字為首，他還有以下這些別名：
此神（天之冬衣神）娶刺國大神之女，名刺國若比賣，生子大國主神、亦名謂大穴牟遲神，亦名謂葦原色許男神，亦名謂八千矛神，亦名謂宇都志國玉神，并有五名。」

這篇講了半天，認為大穴牟遲的「穴」是火山口。

「葦原色許男」這算是反應了把充滿蘆葦的濕地開發成稻田的農耕時期，「色許」是粗魯不文的樣子，所以開發者的形貌神化後的形象。

我覺得還蠻有趣的，不過相較其他篇都介紹神話的故事，這篇討論背後的意義，覺得還蠻有趣的。

中亞神話：從突厥的口傳文藝談起