碧海寿広《考える親鸞—「私は間違っている」から始まる思想》

關於日本近現代人物對親鸞（鐮倉時代僧人，淨土真宗開祖）思想的接受史。

即使如今存在感很低，但佛學是討論日本思想的時候，絕對繞不開的部分。關於日本近現代人物如何受基督教思想、國學思想影響的討論所在多有，卻比較少看到論及佛學影響的書。出於興趣就買了這本。

有趣的是，鐮倉新佛教兩大教祖所催生的兩大宗派（親鸞→淨土真宗、日蓮→法華宗）的思想內容，今天看來竟都有幾分基督教的味道。

例如親鸞提倡「他力本願」、「惡人正機」－－我們所有人都是惡人，都曾為過惡，畢竟為惡總是事後追溯才能得知的，刻意的為善也不能造出善業；不用煩惱來世，慈悲的阿彌陀佛會度化我們所有人，只要念經、只要相信，就會得救。

抑或是法華宗提倡末法時代，世人都能平等地得到佛的救贖，令其甚至有著接近一神教的信仰方針（姑且不論近代史的日蓮主義跟國家主義附合的地方）。

受到法華思想深厚影響的宮澤賢治，著作中自我犧牲的利他精神，卻彷彿可以直接挪用基督宗教來解釋。本書中也有不少思想家對詮釋親鸞的詮釋方法，幾乎就像是基督宗教。比如家永三郎就認為基督教跟親鸞思想各自替歐洲與日本帶來了「否定邏輯」，認清楚說世人皆是「罪人」。

不過不同於基督教從神的無限性出發去看待世界，家永認為：親鸞反而是從自己這個罪惡主體出發，去逼近、發現世界的有限性。

眾多詮釋裡我最喜歡吉本隆明的版本。絕對的宿命論下，因果關係已經瓦解，不論善惡皆非人為，而是超越人的意志所掌控的，自然也不可能有善惡業報。一切都只是「機緣」。信與不信，也是機緣罷了。

心懷只能以愚昧相稱的信仰，相信阿彌陀佛是慈悲的，會拯救所有人，無論善惡，無關信仰。正因為將信念推展到這麼極端的程度，才可以說：救贖不在彼世，就在此世。