在《治療教育》的第二講，史代納提到了教學法（Pedagogical Law）。他將之視為一種工具，來幫助我們影響孩子的四個組成體。這乍看之下很簡單，其實不然。他說道：「人類的任何一個組成體，會受到其高一階的組成體之影響，也唯有在這種影響下，原來的組成體才得以健全地發展。因此，對物質身（physical body）發展能產生作用的，必定存在於乙太身—— 在一個乙太身（etheric body）之中。對一個乙太身發展能產生作用的，必定存在於一個星辰身（astral body）內。對一個星辰身發展能產生作用的，必定存在於一個自我組織或吾（ego）中；能對自我組織產生影響的，只有那活在一個靈自我（spirit self）內之物。」




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他繼續說明：「實際上，這意指的是什麼？如果你發現某個孩子的乙太身虛弱或有缺陷，那你該形塑、整頓的是你自己的星辰身，透過這種方式，它能作用在孩子的乙太身上去進行更正與修補。」然後他提出了下列的圖表：


孩子　　　　老師
物質身　：　乙太身
乙太身　：　星辰身
星辰身　：　吾（或自我組織）
吾（或自我組織）：靈自我


史代納在圖表中使用老師的名稱，但這個法則適用於孩子生命裡的任何人，父母與老師皆然。這一開始看來像是增加更多罪惡感的另一種方式，且給了更多理由說明孩子的障礙為何是我們該被指責的。顯而易見的是，我們必須將自己看成是為孩子所設的容器。欲將教學法變成可用的工具，第一步要做的就是將我們這個容器列個清單式的整理。

我們好嗎？我們的物質身狀況如何？乙太身呢？星辰身呢？我們的「吾」，還有「靈自我」是怎麼回事？我們真有「靈自我」嗎？我們需要從這五個面向來審度自己，同時這圖像還得要含括我們四個初階感官的狀態。*

首先，我們就先來看看自己的物質身。顯然我們必須先審視物質身體的健康，但除此之外還要知道什麼？包含我們物質身的器官就是我們的皮膚。這是我們初階感官的第一個器官—— 我們的觸覺（sense of touch）。史代納在此所指的並非觸感上的差異，她的意思是，我們明白自己的皮膚在哪裡嗎？我們是否覺知到它是我們的界限—— 那兒就是我們的終點也是世界的起點？每一件和我們如何接近這世界的事物，都起源於我們對自己皮膚的覺知。覺知自己的皮膚是一種界限，這部分的重要性和往後會提到多重治療的兩極性（Curative Polarities）具有很大的關係，但現在我們只要先從自己的覺知開始清查就夠了。我是否活得太過深入自己的身體？或者我過度流洩在自己的身體之外？這兩者是光譜的兩處極端，其所帶來的結果都是一種與自己皮膚失去連結的感受。

前者導致我們過於強烈想和這世界接觸，讓旁人覺得我們粗暴惱人。他們可能會感受到我們一進入房間就佔據了太多空間，人們總是經驗到我們的咄咄逼人。相反的情況亦然，如果我們卡在自己的皮膚之外太遠，世界過近地碰觸我們，以致於我們對這世界太過警覺而感到痛苦。這也意味著他人感受到我們過度敏感。我們可能會非常自我耽溺。我們對接觸的忍受度為何？我們如何和這世界靠近？

再來要看看乙太身。你這個生命身有多強壯多健康呢？這和我們的生命覺（sense of life）有關。你知道自己什麼時候餓了、冷了、累了、生病了嗎？你知道自己什麼時候感覺安好？我們的乙太身和我們的生命覺，這兩者都在節奏韻律（rhythm）中繁興。你是否擁有一份韻律？你是否清楚每天早上何時起床，才能有充足的時間感準備好迎接這一天，或者你只是掙扎到最後一刻才起床，然後追趕著過完一天？如果要擁有為次日的一切準備充分的感覺，那你是否知道該幾點入睡呢？假若這些你都明白，那有做到嗎？你希望班上的家長能遵照飲食與照料的指示來照顧孩子，你是否也一體凛遵地來照顧自己呢？

你知道要吃什麼對身體最具有良好的呵護呢？長久下來，咖啡因真是那麼值得的嗎？還有酒精呢？當今許多風行大眾的飲食可能因為具有出離（excarnating）的效應，能讓我們感到片刻的幸福感，因而導致上癮，最後甚至奪走我們處於當下以及根植於地的能力。我們需要照顧好自己才更能服務他人，但在同時，我們也得避免落入過於熱衷健康的危險。

老師的乙太身健康狀況，最佳的衡量尺度就在於教室的管理。史代納在《治療教育》一書中所給予的冥想之一，就是中心與邊緣的冥想。他說，去想像一個點處在一個圓裡，然後想像一個圓包含著一個點。這個練習是可以讓我們的心智變得更具彈性的工具，同時也是練習他所稱的乙太性思考的一個機會。這部分在後面還會有更多討論，目前先將它視為一種方式，藉以了解需如何運用你的乙太身（以及你的自我組織或「吾」）來管理你的班級。

老師就是那個點，孩子們就是那圓周邊緣。身為一名老師，你帶著你的「吾」就像是一個「點」，站在教室裡，孩子們具象地形成圓圈，你必須有能力從發於「吾」的那個點開始，運用自己的乙太身去接觸並遠達教室的邊際。你必須以此乙太身來掌握整個班級。意思是乙太身必須夠強壯、夠大、夠有彈性才能遠及於教室最遠的角落。它必須能察覺到教室中所發生的每一件事，還要有維繫住整體性的可能。克制不住對著班級吼叫的老師沒有能力用乙太性來引導孩子們，因此星辰性潛入而動了脾氣。

人類的任何一個組成體，會受到其高一階的組成體制影響

透過這種方式，它能作用在孩子的以太身上去進行更正與收服

我們需要從這五個面向來審度自己，同時這圖像還得要含括我們四個出街感官的狀態

他們可能會感受到我們一進入房間就贊助了太多空間

我們的乙太身和我們的生命覺，這兩者都在節奏韻律中煩心

目前先將它視為一種方式，藉以了解需如何運用你的儀態身分來管理你的班級

意思是乙太身必須夠強壯、夠大、夠有彈性才能圓寂於教室最遠的角落

再來看看星辰身。史代納告訴我們可以從一個人的走路來觀察其心魂力量的狀態。觀察你自己，你的走路步伐是否告訴著你什麼？你是如何踏在土地上的？你能夠協調且平衡地移動嗎？星辰身可以訴諸於動物界，牠們活在純然的情緒中；乃至於天使界，祂們已將其情緒轉化為某種用以服務人性之物。你的星辰身是在動物界裡感到舒適呢，還是在天使界？你是在騎著馬，或是你的馬在騎著你？

當我們抽離外在地審視著自己的身體，必須要納入考量的是身體上的平衡，但我們身體的平衡是一面鏡子，映射出我們情緒上與靈性上的平衡。我們何時會處在情緒上的平衡及靈性上的平衡，你能否察覺得出來？當我們從中心點發生傾斜時，我們能否感覺得到？知道該怎麼做嗎？返回去審視那些可支持我們生命覺的事物，能對我們找回洞見重返平衡狀態有所幫助。當我們太累、太餓、生病，甚或沒感覺時，很難有情緒上和靈性上的平衡。除此之外，我們是否已經審視本身的生命歷程，並辨識出那些導致自身失去平衡的事物？我們已經正式並處理這些事物了嗎？沒有人是不帶任何創傷或悲痛走過生命的。一旦我們經歷並克服了這些，它們就變成了工具。倘若我們尚未穿越，那它們將變成藉口。如果我們仍以過去為藉口而沒能在當下做好自己的事而樂於讓別人幫忙收拾，那我們可要在星辰身好好下工夫了。

當你出自於你的「吾」或自我組織在做事時，你察覺得到嗎？你可以感覺到當你站在班級面前，真實地與他們同在時，那種雙腳穩穩著地的感受嗎？你是否覺察到自己的班級是如何回應你的自我組織的力量？他們從你那兒感受到太多的融合感或是離斥感，抑或他們感受到這兩者間的平衡，也就是史代納所說真正的愛？史代納說，幽默是老師最初也是最根本的要件。你具有幽默感嗎？不是那種在班上添加更多星辰性的方式，而是發自於人性的溫暖、生命的幽默。史代納說，真正的幽默是一種真實靈性的徵兆。他也說：「你或許精通於使用每一種可能的聰明方法與設備，但除非你具有必備的幽默，否則你無法教育孩子。」

如果我們仍以過去為藉口而沒能在當下做好自己的事而樂於讓別人幫忙收拾，那我們可要在行程上好好下工夫了

不是那種在班上添加更多新呈現的方式，而是發自於人性的溫暖、生命的幽默