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敘事的虛構性：有關歷史、文學和理論的論文 海登.懷特

1.
比喻建構歷史意識因為它建構敘事本身。因此懷特認為情節化是一種比喻：之前故事的某個部分到後來的某個時刻才顯現出意義--恰如文學上的伏筆。歷史也是一樣：在回顧中產生意義，發掘一個事件與另一個事件在敘事上的連接(如果不是建構的)，才是歷史要做的。

——《敘事的虛構性：有關歷史、文學和理論的論文（1957-2007）》(29-30)

2.

心理學家認為思維是一種複雜的精神活動，而哲學家則認為它是一個知識系統。實證主義的劃分標準把二者混為一談-它錯以為思維的功能，理性和意志-事實上等同感覺和欲望，意味著：

全盤抹殺所有的區別，對於理性和意志，這也許說得通，但絕不適用於感覺和欲望，因為正視這些區別構成了邏輯學和倫理學特別的主題：如真理與錯誤之間，知識和無知之間，科學和詭辯、對與錯、好與壞、權宜之計和不當之舉之間的區別。類似的區分構成了每門科學的主幹：取消了他們就談不上真正的科學。

因此科學主義在哲學領域上的勝利，其結果僅能是描述精神的生化過程，如此描述將導致必然放棄倫理學，將其是為一門不規範的科學(P40-41)。

3.

科林伍德在《歷史的觀念》中寫道：人類歷史上真正的史學觀點認為那段歷史中的一切都有它自己存在的理由，那就是為了滿足人自身的需要，而人類思想也參與創造了它。將任何人類的創造，包括宗教在內，視為一個畸變或是突變都是反歷史的。社會學或歷史學分析中運動這一理念，相當於科學上的可能性。其用途是承認分析的失敗。我們把多種現實即歷史分門別類，對之進行研究，目的是通過與一般進行比較來提高個體認知。但類型本身總是被任意構建；它總是由一個有限的特殊群體組成的，我們對之進行考察以找到它們所共有的一般特點(P91)。

4.

為什麼要有古典時期?就純粹的歷史而言，不可能存在這一時期；正如力奧波德.馮.蘭克所說，每個時代都直面上帝，它都有自己合理存在的理由。就社會學而言，古典時期可能被當作是一個抽象的概念，但它同時也認為這種抽象實際上不存在，只是一個分析工具。(P95)

5.

傳奇的使用是科學借助語言進行表達而讓虛構神話付出的代價。由此，一個特定的時代是否被認定為是「科學的」，更多取決於其對固有的神話思維方式傾向的處理態度，而非它對知識的實際貢獻。(P98)