今天去跟老師說說話
老師還順便跟我解釋了一些經文的意思

應無所住 而生其心
妄認四大假合為自身相 六塵緣影為自心相
無上妙圓 識心三昧
解釋歸解釋，不過怎麼理解還是要看個人修行（老師鼓勵找自己的體悟 ）

應無所住 而生其心
這邊的「住」指的比較像「執念、限制」，可能是一心嚮往外在的某些事物、在意他人的言語、或是某些有形無形對自己有特定意義的存在。因為淨心被這些事物遮蔽住了，所以沒有辦法看見全貌，或是不知道自己內在的本心是什麼，若能放下對這些事物或感受的強大渴求，就能看見更寬廣的視野。

這邊我自己想到的例子有：當局者迷
＆有時候去看看大自然會突然感覺到自己的渺小（沒有喜樂評價的感受到了），然後突然就可以看見之前自己沒辦法看見的很多東西了。

妄認四大假合為自身相 六塵緣影為自心相
四大假合的四是指風水土火，是萬物的元素根本，也是構成人體的一部分。
六塵（我一開始是想到六根清淨的六根）是指根據六根而感知到的一切外物而起的感覺、想法、意念。佛教覺得塵世的紛擾太多所以順著六根爬進身心靈裡就叫六塵（我自己亂講ㄉ
老師那時候問我很有趣的問題：「現在在這裡跟我說話的是你，那你的嘴巴能算是你嗎？」「你現在坐在這看不到自己，那你的眼睛能代表你嗎？」一開始我有點不懂意思，但只覺得回答是或不是都怪怪的，老師又問「你的手能代表你嗎？」我說不行，然後老師才笑著跟我解釋：對，這些都是你的一部分，但他不能代表你，完整的你。

六根/六塵/六識應該是綁定ㄉ，然後六識分別是：眼、耳、鼻、舌、身、意（（就是五感＋想法啦

老師還跟我補充什麼叫「八識」，就是前面六識＋末那識＋阿賴耶識（聽起來超梵語我也完全沒聽過，但解釋起來就跟心理學有熟悉的老味道了www)
六識是所有「五根具足的有情眾生」身上都有都具有的一般感受，在睡覺或失去意識的時候就沒在運作了（？）（佛沒告訴我生理病理或是殘疾人士有沒有包含進去（口無遮攔）
7末那識則是比較長期的內在自我，包含執念和自己認定的自己......
（我覺得聽起來跟自我認同＆信念蠻像www）
8阿賴耶識則是我們意識無法觸及或處理，比較混沌但仍很重要的部分（不就潛意識）。在佛教觀點上阿賴耶識會跟著輪迴到下一世。

無上妙圓 識心三昧 超深ㄉ
我睏了 明天再寫（ㄟ
（其實我寫這噗也只是當日記啦，沒有要很嚴謹的解釋我不熟悉的知識，不然我就會去查資料了）
不過跟老師討論過之後就比較理解也知道如果要查資料要從哪開始查了
反正能從老師哪裡學到很多東西跟解開一些疑惑我就覺得挺好的 儘管老師開的必修我都沒修好過