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[閱讀]八幡神的南下 八幡神の南下

看第一尚氏的系譜就能注意到,這個王朝對八幡神的信仰有極深的淵源。最早將琉球的國土統一的豪族,可能與大和(ヤマト/日本)接觸而勸請來本土神明,但其對於八幡信仰的熱烈程度卻是非同一般。

第一尚氏最後的國王尚德,其征伐喜界島是在1466年,自稱受到八幡大菩薩的庇祐,在安里(那霸市)修建了八幡宮。尚德王自己在身為王子時,即有八幡按司(あじ)之神號。

尚德王其弟之名被稱為八幡加那志(かなし),這位八幡加那志在第一尚氏滅亡後,逃往玉城村躲藏。其子孫至今仍守護著位於玉城村当山的八幡加那志之墓。

日本的眾神 Myth Book
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補註:

勸請:迎請神靈來他處奉拜。

《中山世譜》卷五
尚徳王
神號:八幡之按司,又稱世高王。童名不傳
路歴安里村,見有一鳥,飛鳴而過。王把弓,仰天祝曰:「若我得平奇界,一矢射鳥落;若平不得,又射不得。」祝畢,絃響矢發,早巳鳥落于地。王心大喜,分駕海船五十餘艘。二月二十五曰那覇開船。行至洋中,又見一巨鐘,在于波面浮沈。遂載于船,以爲八幡大菩薩之賜。
由是,王命輔臣于射鳥處建宮藏鐘,名八幡宮;並構寺,名神徳。又鑄巨鐘,懸于神徳寺。

按司:原為琉球國歷史上的地方行政單位,後來成為琉球國貴族和地方豪族的一種稱號。

加那志:亦為一種敬稱,尊稱的接尾詞。
御主 - Wikipedia
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補註:

根據沖繩學學者伊波普猷的考證,久高島外間祝女家族中歷代流傳著一種說法,稱尚德王在久高島祭祀的時候邂逅十八歲的祝女クニチヤサ,兩人墜入愛河,尚德王在祭祀結束後遲遲不歸。與此期間,首里城發生了政變,第一尚氏王朝被推翻。尚德王在離開久高島的途中得知了政變之事,知大事已去,投海自盡。
大里家・ウプラトゥ(久高島)
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自中山俊彥《玉城村富里志》(1992年刊)可見,在三百多人的富里住民中,有相當多的人姓八幡,但在沖繩的其他集落很少見到以八幡為姓的,在第五章提到的百十踏揚與尚泰久的子孫等來說,在富里存在著與他們極深的淵源,更印證了此處的人就是第一尚氏的後裔。

傳說在第一尚氏滅亡之際,尚德王的遺臣逃到了今帰仁。據《球陽》第二卷載,今歸仁間切的下運天村有座名為「百按司」的墓,即為其遺族之墓。

據《球陽》所述,墳墓中有許多骨骸,還留下幾口櫳(木棺),其中裝有骨骸。櫳的做工非常精緻,每口都繪有巴紋金漆徽記,其中一口新的櫳上寫著弘治十三年九月某日。從此可以推斷,尚德王的遺族在第二尚氏王統第三代的尚真王(1465~1526)時代已經老去並過世。
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補註:

間切:琉球國行政區劃,一級行政區,又稱為郡或府。

百按司墓 - Wikipedia
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弘治十三年為西元1500年左右,而尚德王於1469年去世,時隔三十一年,也就是說,在該年尚德王遺族中年紀最小的成員也已經過世。

明治三十八年(1905),島袋源一郎將木棺陳列於首里博物館。此木棺的照片《東恩納寛惇全集》中作為第一卷的口繪刊載,照片上能清楚地看到巴紋的金繪,此巴紋乃為八幡宮的神紋。於《新講沖縄一千年史》中指出,其源自第一尚氏的八幡信仰,那麼,這個信仰又是在什麼經緯下形成?

佐敷町的月代宮(月しろの宮)建於曾是尚巴志居城之處,佇立於此,可將馬天港一覽無遺,此宮稱為「月しろの宮」,實因「月しろ」為第一尚氏的守護神,現在佐敷町還留有苗代殿,保存著月しろ井戶,據說還留存稱為「ツキシロ」的靈石。折口信夫認為月與八幡神有著深厚的連繫,因此很可能為八幡神的靈石。
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補註:

口絵(くち‐え):在書籍或雜誌的內頁中,刊載在本文卷頭之前的繪畫或照片。
https://images.plurk.com/4aeewwPAf9l05srLC8gIio.png https://images.plurk.com/5SgdCkMFUKyKkJiKS4iNib.png https://images.plurk.com/2D2qNBeTKPJ9VTzcnSfH3o.png

月代宮(つきしろのみや)
苗代殿の庭に祀られたツキシロの守護神@南城市「苗代殿/つきしろの岩・井/マーツー御嶽」 - パワースポッ...

「ツキシロ」可寫做「月白」。於王府編纂的地誌《琉球国由来記》與沖繩最古老的歌謠集《おもろさうし》中出現。
<沖縄の伝説・歴史ぶらり歩き> 佐敷上グスクと「月しろ」|沖縄CLIP
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(完)下篇→石鍋と家船
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