[閱讀]赤山明神

根據金関丈夫《発掘から推理する》載，種子島広田遺跡的發掘結果表示，推測在彌生前期末與後期，與中國大陸進行了兩次交流。在彌生前期末，江南的楚文化流入，在紀元三世紀初，中國三國時代的吳文化也傳入。另一方面，濟州島與中國江南的交流自古就有，此點在《吳志》上可見其載。

據說在邪馬台國的卑彌呼還在生的時代，濟州島的人會到揚子江南方的浙江省會稽販售布匹。亦有人說，有人從會稽或是乘船，或是漂流到達濟州島。從此般久遠時代之事，讓人浮想翩翩，將東中國海當作湖水一般，往來交通的日本、琉球、朝鮮、中國的老百姓們形象一一浮現眼前。自古以來，大海就是交流的道路。

事實上，從五島列島與揚子江口橫渡東海，即使是帆船也只需要很短的時間。

日本的眾神 Myth Book

補註：

金関丈夫《発掘から推理する》「楚と関連の疑い」
国分直一《環シナ海民族文化考》
矢持久民枝《種子島広田遺跡の墓制-埋葬形態の類型を中心に一》

從広田遺跡貝殼工藝的技術，以及與中國古代楚國棺底苓床圖樣類似的雕紋而有此判斷。
広田遺跡

《吳志》應該是指《三國志》吳書中的「吳主傳」。
遣將軍衞溫、諸葛直將甲士萬人浮海求夷洲及亶洲。亶洲在海中，長老傳言秦始皇帝遣方士徐福將童男童女數千人入海，求蓬萊神山及仙藥，止此洲不還。世相承有數萬家，其上人民，時有至會稽貨布，會稽東縣人海行，亦有遭風流移至亶洲者。

作者將亶洲認為是濟州島。不過亶洲確切為何處，學界並未有定論。

立志渡唐的僧人円仁(慈覺大師)隨行於遣唐使一行人，從五島列島北端的宇久島出航，是承和五年(838)的六月二十三日，而在七月二日時就到達了揚子江的河口。其歸國是在十年後，即847年九月二日正午，從山東省的赤山港扣出發，朝正東方向航去，在九月三日的早上，已經可以遠眺朝鮮半島西南部的山麓。

既然可以在如此短的時間就往來於雙方之間，那麼不受官方往來限制的民間想來會有更加自由的交流。

據円仁所留的手記《入唐求法巡礼行記》載，新羅人在中國大陸的沿岸非常活躍。円仁還在赤山法花院(せきざんほっけいん)滯留了八個月，其為以山東半島的赤山為根據地的新羅人首領張宝高所建。円仁是受了新羅人居留民的援助下才得以歸國，因此將祭祀赤山明神一事銘記在心。

補註：

《入唐求法巡礼行記》
廿三日巳時。到有救嶋。東北風吹。征留執別。比至酉時。上帆渡海。東北風吹。入夜暗行。兩舶火信相通。
七月一日曉。潮落不得進行。令人登桅頭看山閭。南方遙有三山。未識其名。鄉里幽遠。無人告談。若待潮生。恐時久日晚。不能拯濟船上之。仍以繩繫船。曳出海邊。人數甚少。不得搖動。判官以下。取纜引之。未時泛艇。從海邊行。漸覓江口。終到大江口。
入唐求法巡禮行記

七日。午時𠃵風吹。舉帆進行。未申之際。到赤山東邊泊船。𠃵風大切。其赤山純是巖石高秀處。即文登縣清寧鄉赤山村。山裏有寺。名赤山法花院。本張寶高初所建也。

赤山明神被祭祀於延暦寺的別院赤山禪院(京都市左京区修学院之北)，赤山明神的實體並不明確，在同寺還祭祀著泰山府君，有說法認為兩者是異名同體，也有認為其為新羅人的神祇。無論如何，其為円仁自中國勸請來的神祇，這點是無庸置疑的。

我在距今四十年前，曾到訪與円仁有淵源的比叡山横川，看到路旁供奉著赤山明神的祠堂，深有所感。

補註：

赤山禅院｜そうだ 京都、行こう。

著名的紅葉景點。

横川（比叡山縦走）

「京。楓葉」皇城鬼門鎮守。賞楓名所「赤山禪院」。 - 卡瓦納＠京都 自由滯在。

另一方面，再興了園城寺(三井寺)的円珍(智証大師)，在853到858年入唐修行，在歸國的船上出現自稱新羅明神的老翁，承諾將守護円珍直至彌勒菩薩之世來臨，而被奉為園城寺的鎮守來祭祀。

這個意向與邀來赤山明相似，不過有人認為新羅明神在園城寺建立之前，就是居住在近江的大友村主之渡來系氏族所奉齋的神，而被奉為自己氏寺─園城寺的守護神。雖說如此，但新羅明神不僅僅受到渡來人的祭祀，還受到源氏的尊崇，源賴義的三男即在新羅明神的社頭舉行元服，並自稱為新羅三郎。

至於赤山明神或與泰山府君，被稱為擁護商業貿易的懸寄神，因此信仰而收到了許多的寄付。外來的神與日本時代共同演進，而改變了其內容。

除此之外，也有將渡來人的有權勢者供奉為神祭祀的案例。以下列舉幾個例子。

補註：

彌勒菩薩之世來臨：佛經認為末法時期會有未來佛彌勒下世救度眾生。

新羅明神 - Wikipedia

大友村主：在古日本近江國一帶居住的氏族。自稱為百濟後裔。
大友氏 (古代) - Wikipedia
其子孫大友黒主為六歌仙之一，作品收錄於《古今和歌集》。

奉齋(奉斎)：恭敬地奉拜神佛之意。

源賴義：河內源氏，平安時代著名武將。
源義光：源賴義的三男。在大津三井寺新羅善神堂舉行元服儀式，故稱新羅三郎。

源義光 - Wikipedia

社頭(しゃ‐とう)：社殿之前。
元服：成年禮，約在11到16歲間進行。
懸寄神(かけよせ)：去疾除厄的延命神。
寄付(き‐ふ)：對公共事業或社寺的獻金。

補註：

王勇《日本文化——模仿與創新的軌跡》

1957年至1958年期間，金關丈夫、國分直一在發掘種子島廣田遺址時，發現一種雕有蟠螭紋的貝符，有些貝符表面刻著「山」字，筆法有漢魏隸書風韻。部分學者認爲「山」是「仙」的省筆，與徐福東渡求仙有關。由於貝符出土於彌生遺址，學界對「山」是否屬於漢字持謹慎態度，因而沒有引起廣泛關注。

(完)下篇→渡来人の神々

@DarkAsk - [閱讀]日本的眾神/日本の神々。 作者：谷川健一 #Myth #Book #閱讀隨...

很有趣的是，「寄付」這個詞留在台灣的台語使用中，並且有了更廣泛意思，不僅限於公共或是宗教使用，而是常會聽到這是某某人「寄付」要給你的這種說法。

請教一下，家裡講台語有把寄這個動詞用來指寄放東西的意思，以寄付來講的話是哪個詞或怎發音的呢？

旅人🧿望台灣順遂 :
寄付 kià-hù
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