[閱讀]一物 ヒトツモノ

記紀開篇即描述了天地初開的動人場面。《古事記》中記載：

國土稚如浮脂，猶如海中之水母，又一如蘆芽(あしかび)萌騰之物而成神，其名為宇摩志阿斯訶備比古遅神(うましあしかびひこぢのかみ)。

同樣的情景在《日本書紀》中記載為：

天地初判，洲壤如浮雲飄蕩不定，狀若游魚浮于水上。此時，大地中一物生出，狀若葦芽，其化為神。(神代上第一段•本文)

這裡描寫的是在一望無際的泥海當中，國土尚不牢固，誕生了年輕神祇的生命之場面。此神於《古事記》中描寫為「化為獨神，隱身不見。」神隱身於幽暗之處，也表達了天地初開之時的寂寥之感。

值得注意的是，《日本書紀》中將狀若蘆芽之物稱為「一物(ヒトツモノ)」。

日本的眾神 Myth Book

補註：

一物：
ヒトツモノ - Wikipedia

《古事記》
國稚如浮脂，而譬猶水母之浮水上者。于時成神，狀如葦芽而萌騰。其名，可美葦芽彥遲神(宇摩志阿斯訶備比古遲のかみ)。
次，天之常立神。
此二柱神，亦獨神成坐而隱身也。

《日本書紀》
開闢之初，洲壤浮漂，譬猶游魚之浮水上也。
于時，天地之中生一物，狀如葦芽，便化為神。
號，國常立尊。

這讓人想起柳田國男在《片葉蘆考》中列舉的幾個事例。據載，在熊野新宮，九月十六日的祭典時，在神輿的渡御行列中有一個被稱為「一物(オヒトツモノ)」之物，現今是個戴著編笠的人偶乘於馬背上行進，但古時據說是以年輕人，而非現在的人偶替乘於其上。

一物的腰上別著茅草(カヤ)的穗，據聞這根茅草取自紀州大島北方的小島，是一個普通人不得進入的靈地。

此外，在讚岐的三豊郡笠田村祭典時，一個村民拿著稱為「一物」的蘆葦，跟在神輿之後。從此事例可見，「一物」是指憑坐(よりまし)的童子其身上所帶之蘆葦，將採取蘆葦的地方視為靈異之地，而後又轉化為「片葉の葦」的著名地點，此為柳田所言。

補註：

《定本柳田國男集》第27卷「片葉蘆考」。下文所謂「一雙相對」即引自此篇。

熊野速玉大社例大祭・御船祭「一ツ物人形」。

熊野速玉祭 - Wikipedia

橋本裕之《若狭の一つ物：王の舞との関連に触れて》
福原敏男《祭礼を飾るもの : 一つ物の成立と伝播》

按：香川県三豊郡笠田村曾為大嘗祭御用莚藁栽培地。

憑坐：神靈附體的對象。

至於「片葉蘆葦」，在任何海邊或川邊蘆葦的初長葉穗的時候，被迎來一側的風吹慣了，時間一長，蘆葦的葉子就會長到根莖的一側，這意味著片葉蘆葦並不是罕見。

「片葉蘆葦」之所以被特別點出，是因為片葉的「片/一(カタ)」對比於諸葉的「諸/雙(モロ)」，即為相對於「二」的「一」，不僅僅是神的吉兆，還有神直接出現的神聖意味，有這樣的說法。

據柳田推測，被稱為「一物(ヒトツモノ)」在祭典的角色，或許就是祭祀的中心，表示最重要部分的意味，而「一物」推測是一種避忌語。《祭と司祭者》

但是，單憑柳田的說明，並不能解釋將蘆葦斷定稱為「一物」的理由。「ヒトツモノ」這個詞並不是一個常見的日常用語。

我覺得如果基於上文提到的《日本書紀》的文章來考慮的話，也許能夠解開這個謎題。

補註：

片葉の葦：靈異故事，女性冤屈而死，在沉入河岸水中時，抓下了蘆葦之葉，此後河岸雖長滿茂盛蘆葦，但都只有半邊有葉。在本所(東京墨田區)與遠州川越都有類似結構的故事，在柳田國男「諸國の片葉の蘆」一文中收錄了淺草花川戸大長屋達摩池等數個地點。


カタ：在兩個一組的狀況下，一對的其中一方。

《定本柳田國男集》第11卷「祭と司祭者」。

對於蘆芽以及蘆葦葉有著特別的關注，一直持續到後世，此點在山本ひろ子的《中世神話》一書中有所印證。

此書中，特別強調了葦是日本人構成原印象的重要關鍵，在中世紀的創世神話中，有著神乘坐著葦葉降臨凡間的記述。與尾張的津島神社在農曆六月十五日(現於七月末)舉行的「御葦流し」一樣，各地都可以見到這種對蘆葦的信仰。

我認為會如此，必然是意識到《日本書紀》開篇的創世神話，並默認葦芽形狀的神即為「一物(ヒトツノモノ)」。

此處的「一物」，含有初發的、單獨的且無可比擬之意。就如柳田所言，其成了一種避諱語(忌み言葉)，而在後世、街頭巷尾廣泛流傳。

而「尺童(よりまし)」別在腰間的茅草穗，以及尺童本身都可以稱為「一物」是合乎一致的。

補註：

山本ひろ子，著作： 異神、中世神話、諏訪学、異神: 中世秘教的世界、大荒神頌等。
Amazon.co.jp: 山本ひろ子: 本

御葭の神事：愛知縣津島市的津島神社在陰曆六月十五、十六(現於七月第四個六日舉行)所舉辦的神事，將數千枝蘆葦放流於河川中，象徵災厄或疫病隨河水漂流。現在則是將神符捲於川葭所製的蓆(簀/す)中代替。津島社所供奉的是除疫神牛頭天王。御葦(みよし＝神葭)。


尺童(よりまし)：也寫為「寄坐、憑子、尸童」等，修驗者或巫子(みこ)在進行神降時，神靈所依附的童子或是人偶，亦有記為「憑人、依坐、託者、因童、依童」等用字。向其祈禱，而由依附在其上的神靈借用其口託宣神諭，古代祭典多以尸童為主體，約莫七到十歲間。

在國土還未充分穩固之際，以蘆芽的形式所萌生之神，承諾賜與其國─豊葦原瑞穂国這片豐饒的土地，因而特別受到重視。

中山太郎以祭祀中要戴上插有山鳥羽毛的草笠為例。被稱為「一物」的尺童，原本是在頭戴的草笠上插上長尾雉的羽毛，後來演變為插芒草(ススキ)、茅草(カヤ)。《考古学雑誌》第十卷第一號。

但是，我卻認為是山鳥羽毛取代了「片葉蘆葦」。如果不這樣考慮的話，那麼將呈葦芽(アシカビ)形狀的神叫作「一物(ヒトツノモノ)」的重要意義就無法辨明。

補註：

山鳥：山中的鳥，特指日本固有種的長尾雉(ヤマドリ)。

「片葉蘆葦」的重要性從下面這個例子也能看出來。

文政八年(1825)，福井藩主松平越前守，委託仙台藩第十一代藩主伊達齊義採摘三十根「片葉蘆葦」，當時的真野村獻上了這三十根「片葉蘆葦」。《石巻の歴史》第三卷

舊真野村位於石卷附近的真野河河畔，松尾芭蕉進行「奧之細道(おくのほそ道)﹞的旅程前後，這裡被認為是《萬葉集》中歌詠過的「真野の萱原」的所在地。然而實際上，應是指《和名抄》中的陸奧國行方郡真野鄉(福島縣相馬鹿島町真野)才是，此說已成定論。

我於1995年六月時從石卷出發，參訪了長古寺觀音堂正下方的蘆葦池，其中群生著比我還要高的蘆葦。附近幹活的老夫婦說，在八月左右，能看到只長在根莖一側的蘆葦葉，非常顯眼。順道一提，修葺屋頂的草都稱為茅草(カヤ)，蘆葦(アシ)或葭(ヨシ)也包括在內。

補註：

片葉の葦

(完)下篇→マレビトの訪れ

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