[閱讀]橘之小門 橘の小門

讓我們再次回到在記紀中登場的伊邪那岐神話。在海外廣泛流傳的洪水神話中，從大洪水倖存的兄妹繁衍誕生了新一代人類。伊邪那岐和伊邪那美的情況也不例外，先前有提到伊邪那岐和伊邪那美為蛇的形象。

在《古事記》中，伊邪那岐和伊邪那美之子為水戶(みなと)神「速秋津日子」和「速秋津比売」。此二神又生下了沫那芸、沫那美、頬那芸、頰那美等神。而在《日本書紀》中，「沫蕩尊」生下了伊邪那岐。

不管怎樣，名為「那岐、那美(ナキ・ナミ)」的蛇身神，於伊邪那岐的體系中可見。

日本的眾神 Myth Book

補註：

《日本書記》
次生，水戶神，名速秋津日子神。次生，妹，速秋津姬神。
此速秋津日子、速秋津姬二神，因分治河海，而生神。
名，沫那藝神。次，沫那美神。次，頰那藝神。次，頰那美神。

沫那藝神：男沫神，沫凪神。
沫那美神：女沫神，沫波神。
頰那藝神：男頰神，頰凪神。
頰那美神：女頰神，頰浪神。

「沫」是水的泡沫之意，由於其為河海境界之神，而河水與海水交會處常形成許多泡沫，故名之。「那芸」在《日本書紀》以是「蕩」表記，有「平緩」之意，故亦解為「凪」，意思是風平浪靜；與「那美(ナミ)」為「波」之意相對，一為水面上泡沫平息，一為水面上洶湧湍急。「頰」是臉頰，但也有表面的意思，被借代來形容水面的表面。

天地初発 – 國學院大學 古事記学センターウェブサイト

補註：

《日本書紀》
一書曰：國常立尊，生天鏡尊。天鏡尊，生天萬尊。天萬尊，生沫蕩(あわなぎ)尊。沫蕩尊，生伊奘諾尊。[沫蕩，此云阿和那伎。]

伊弉諾尊從泡沫中出生，據信是海人族的傳承。

但是，伊邪那岐之子速秋津比売之名，在宮中的「大祓詞(おおはらえのことば)」中，見為「速開都比咩(速開つひめ)」。據稱，於「八塩道の塩の八百会」盡頭，海洋潮流交會之處，「速開つひめ」神張開巨口，將流入大海的罪孽大口吞下。鈴木重胤在《延喜式祝詞講義》指出，「八百会」乃為根の国、底の国的水門。「神代記」中則是敘述「速吸名門」將渦潮吞沒。

伊邪那岐自黃泉國回返後，欲去除身上的汙穢(ケガレ)，看了「粟門」和「速吸名門」，但海潮湍急，還是回到「橘小門」來淨身。此事載於「神代記」中。

「粟門」被認為是現今的鳴門海峽，而「速吸名門」指的是明石海峽。在那裡，「速開つひめ」張開大口，讓人不禁想到海蛇的姿態。如此看來，自然認為，伊邪那岐沐浴淨身的「橘の小門(おど)」，應非於筑紫，而是在淡路島周邊。

補註：

《延喜式》「六月晦大祓の祝詞」
佐久那太理に落多支川，速川の瀬坐す，瀬織津比咩と云神，大海原に持出なむ。如此持出往ば，荒鹽之鹽の乃八百道の，八鹽道之鹽の乃八百會に座す，速開都比咩と云神，持可可呑てむ。如此く可可呑ては，気吹戸坐す，気吹戶主と云神，根国、底之国に気吹放てむ。如此気吹放ては，根国、底之国に坐，速佐須良比咩と云神，持佐須良比失てむ。

瀬織津比売、速開都比売、気吹戸主、速佐須良比売等四柱被列為祓戸四神。祓：去除汙穢以得潔淨。

八塩道の塩の八百会：海潮洋流的匯集地。

《日本書紀》
但親見泉國，此既不祥。故欲濯除其穢惡，乃往見粟門及速吸名門。然此二門，潮既太急。故還向於橘之小門，而拂濯也。

伊邪那岐為淡路島的島神，履中天皇於淡路島行獵時，島上的伊邪那岐憑依(神がかり)於神官神託，表示血的濃厚臭味實在無法忍受，此事載於《日本書紀》中。而後，伊邪那岐便突然轉向天皇傳達了皇妃的死訊。

更令人毛骨悚然之事於允恭天皇時期，有此插曲，其感愈盛。允恭天皇十四年(425)，天皇在淡路島狩獵，野獸雖多，但卻一無所獲。聽聞島神的託宣方得，之所以毫無獵獲，是因為沒有向神供奉海底的珍珠，如果得其，就可獲得所有想要的獵物。

於是，阿波國的長邑(ながむら)名為男狹磯(おさし)的海人，潛到海底去捕撈含有珍珠的鮑魚(アワビ)，當把鮑魚撈上來時，海人卻已停止了呼吸。這位「島の神」即為伊邪那岐無疑。

補註：

《日本書紀》「履中紀」五年
天皇狩于淡路嶋。是日，河內飼部等從駕執轡。先是，飼部之黥皆未差。時居嶋伊奘諾神，託祝曰：「不堪血臭矣。」因以卜之。兆云：「惡飼部等黥之氣。」故自是後，頓絕以不黥飼部而止之。

補註：

《日本書紀》「允恭紀」十四年
天皇獦于淡路嶋。時麋鹿、猿、豬，莫莫紛紛盈于山谷，焱起蠅散。然終日以不獲一獸。於是獦止以更卜矣。
嶋神祟之曰：「不得獸者，是我之心也。赤石海底有真珠，其珠祠於我，則悉當得獸。」爰更集處處之白水郎，以令探赤石海底。海深不能至底。唯有一海人，曰男狹磯，是阿波國長邑之海人也，勝於諸海人。是腰繫繩入海底，差頃之出曰：「於海底，有大鰒。其處光也。」諸人皆曰：「嶋神所請之珠，殆有是鰒腹乎！」亦入探之。爰男狹磯抱大鰒而泛出之，乃息絕以死浪上。既而下繩測海底，六十尋。則割鰒，實真珠有腹中，其大如桃子。乃祠嶋神而獦之，多獲獸也。唯悲男狹磯入海死之，則作墓厚葬。其墓猶今存之。

要尋找橘之小門現今的候補地點，從允恭紀中海人的出生地「阿波国の長邑」(徳島県那賀郡那賀川町附近)往南可見端倪，不遠處即橘灣(阿南市)。

被蒲生田岬與舞子島環繞的橘灣，在登上津峰神社後便可一覽無餘。此地為古代被稱為「岬之港(サキのみなと)」的地方，以為上貢的港口眾所周知，是德島縣首屈一指的良港。

據《延喜式》記載，阿波國曾進貢橘子和柑子，《地名辞書》中也提到，溫暖的那賀郡是進貢橘子之地，故名橘灣。此處開通了至和歌山縣的湯淺一帶的海上航路。在橘灣突出的椿泊其住民多姓「湯淺」，說明多是由紀州所移住過來的。

橘灣的潮流和緩，海水深邃，在灣內由福井川注入的川口，至今仍有兩疊敷大小的鰩魚於此產卵。聽當地的漁師說，過去海龜與鯊魚曾經成群結隊來此，這裡是與海神之宮相連之地。

補註：

疊敷：榻榻米。

《日本書紀》「神代紀下」第十段・一書第四中，鹽筒老翁說，「海神所乘駿馬，乃八尋鱷也，豎其鰭背，而在橘之小戶」。這個故事表示海神宮和八尋鱷的所在地橘小門是有關聯的。

在津峰神社的山腳可以找到叫青木的地名。青木此名也許出於津峰山腳下的樹海，或是出自記紀中的檍(阿波岐)原，如今已無從考證。然，無論如何，在古代此灣海水較現今更深得多，適合作為伊邪那岐沐浴淨身(ミソギ=禊)傳說產生之地。

補註：

《日本書紀》「神代紀下」
兄火酢芹命，得山幸利。弟火折尊，得海幸利。云云。弟愁吟在海濱，時遇鹽筒老翁。老翁問曰：「何故愁若此乎？」火折尊對曰，云云。老翁曰：「勿復憂。吾將計之。」計曰：「海神所乘駿馬者，八尋鰐也。是豎其鰭背，而在橘之小戶。吾當與彼者共策。」乃將火折尊，共往而見之。

《谷川健一全集》第10卷「阿波―粟の信仰と海人族の足音」

阿波的人們相信，遙望橘灣的津峰，是座能使生命獲得再生的山。會到能望到津峰的地方，爬上屋頂，在午夜零時默念瀕臨死亡者的名字，祈禱神靈能救助其性命，這是因為津峰的神每日只會救助一個人，因此必須在午夜零時，立刻抓緊時間祈禱。

津峰是救人性命的神，這不由得讓人想起這個故事，伊邪那岐為伊邪那美所追趕，在逃出黃泉國後，伊邪那美威脅說要一天殺死一千人，伊邪那岐說要是那樣的話，他就一天誕生一千五百個嬰兒。

補註：

《古事記》
時伊邪那美命言：「愛也我汝兄那勢命，為如此者，汝國之人草，一日絞殺千頭！」爾伊邪那岐命詔：「愛也我汝妹命，汝為然者，吾一日立千五百產屋！」是以葦原中國一日必千人死，一日必千五百人生也。

本來洗去污穢(ケガレ)、淨身(ミソギ)的風習並非起源于淡路島一帶。據《魏志倭人傳》所載倭風習，葬禮後全家都要在水中沐浴淨身此則。此為靠近朝鮮半島之北九州的海人風俗，應是被渡來人所見聞而傳播出去的。

因此，「筑紫國日向的橘小門的阿波岐原」，在記紀傳承中為伊邪那岐淨身沐浴(禊祓い/ミソギハライ)之處，有些人認為就在於筑前國粕屋郡。該地有名為立花、青柳的地名。立花與橘、青柳與阿波(檍)的發音相似。此外，附近還有地方叫粕屋郡阿曇鄉。

據「履中紀」記載，在淡路野島頗有勢力的海人阿曇連浜子加入了叛亂，眼眶上被施以入墨刑。這說明阿曇氏在古代的宮廷裡也相當具有勢力。

補註：

《魏書》「倭人傳」
其死，有棺無槨，封土作冢。始死停喪十餘日，當時不食肉，喪主哭泣，他人就歌舞飲酒。已葬，舉家詣水中澡浴，以如練沐。

入墨(いれずみ)，一種在臉上或手腕刺青的肉刑。亦稱黥刑。

額や腕に恥ずかしい紋様を入れられてしまう。江戸時代の「入墨刑」に関する事実 : カラパイア

《日本書紀》「履中紀」
夏四月辛巳朔丁酉十七，召阿曇連濱子，詔之曰：「汝與仲皇子共謀逆，將傾國家，罪當于死。然垂大恩，而免死科墨，即日黥之！」因此時人曰阿曇目。亦免從濱子野嶋海人之罪，役於倭蔣代屯倉。

之所以強調記紀中的「筑紫」，是因為其暗示了阿曇氏代表的海人，淨身的古來習俗源於九州，同時也反映出阿曇連在古代宮廷中的影響力。

記紀的編者必然有特定干預目的，就是展示出更廣闊的神話舞臺。但是，作為淡路島神的伊邪那岐，舉行禊祓之地，只會在淡路島周邊才更為自然合理。

補註：

《古事記》
柱綿津見神者，阿曇連等所齋祭之祖神也。故阿曇連等者，綿津見神之子顯日金拆命之子孫也。

阿曇氏 - Wikipedia

阿曇浜子 - Wikipedia

阿曇氏，海人之首。

(完)下篇→噴火造島の神

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