[閱讀]失墜感的欠缺 失墜感の欠落

在中國的古代神話中，流傳著這樣一個故事：洪水過後，只有兄妹二人倖免於難，他們結為夫婦，成為新一代人類的始祖，哥哥名為伏羲，妹妹名為女媧。在漢代的石畫像中，二人的下半身被描繪成兩匹互相纏繞的蛇之姿態。白川靜《中国の神話》

有說法認為，伏羲女媧的神話系統流傳到日本，成為伊邪那岐(イザナキ)與伊邪那美(イザナミ)的神話，「那岐・那美(ナキ・ナミ)」是「那伽(ナーガ)」的變形語，表示蛇的意思。

然而記紀中，伊邪那岐和伊邪那美生出國家的神話，是從洪水退卻、雨過天晴後，於空中出現虹橋開始。缺失了說明洪水神話之原因的前半部份。

日本的眾神 Myth Book

補註：

《獨異志》
昔宇宙初開之時，有女媧兄妹二人，在崑崙山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上崑崙山，咒曰：「天若遣我二人為，而煙悉合；若不，使煙散。」於煙即合。其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。

《天地開闢以來帝王紀》
伏羲、女媧，因為父母而生，為遭水災，人民死盡，兄妹二人，依龍上天，得存其命。見天下荒亂，惟金崗天神，教言可行陰陽，遂相羞恥，即入崑崙山藏身，伏羲在左巡行，女媧在右巡行，契許相逢，則為夫婦，天遣和合，亦爾相知。伏羲用樹葉覆面，女娟用芒花遮面，共為夫妻。今人交禮，戴昌妝花，因此而起。懷娠日月充滿，遂生一百二十子，各認一姓。六十子恭慈孝順，見今日天漢是也。六十子不孝義，走入蒙野之中，羌敵六巴蜀是也。故曰：得續人位。

聞一多《伏羲考》

補註：

那伽(ナーガ/Nāga)：印度教的神名。有些譯為「龍」，但與中國的龍不同，而是龍蛇之姿。印度河流域文明的蛇神崇拜信仰。

那伽 - 维基百科，自由的百科全书

古代的日本人自彌生時代以來，就一直在低窪潮濕地帶耕作種植，對於培育稻米的水稻耕作有著極深的執著，也因此，造出日本國，是在大洪水退去的泥海狀態下開始，也是再理所當然不過。

但是想來，洪水神話的前半部分，即人類的罪惡觸發了洪水來襲的說明，是蓄意被省略的。

記紀編纂的主要目的之一，就是將皇室的先祖起源以合理的方式說明，明確地確立皇統譜。因此，當作始祖的人物不能僅僅是兄妹二人，而必須是伊邪那岐和伊邪那美這兩位具有名諱的神祇。

並且，兩人是流有同一母親血液的兄妹，作為皇室的始祖也是無論如何都不能允許的。同母兄妹的通姦受到嚴厲的懲罰，這點在「允恭紀」中記載的木梨軽太子，與同母妹軽大娘皇女的故事中得到印證。因此，對伊邪那岐和伊邪那美二神的描述，只有男女之間生與死的糾葛。

補註：

《古事記》
新訂 古事記 上卷 并序
《日本書紀》
新編 日本書紀 卷第一 神代【上】

《日本書紀》「允恭紀」二十三年
廿三年春三月甲午朔庚子、立木梨輕皇子爲太子、容姿佳麗、見者自感、同母妹輕大娘皇女亦艶妙也。太子恆念合大娘皇女、畏有罪而默之、然感情既盛、殆將至死。爰以爲、徒空死者、雖有罪、何得忍乎。
二十四年，夏六月，御膳羹汁凝以作冰。天皇異之，卜其所由。卜者曰：「有內亂。蓋親親相姧乎！」時有人曰：「木梨輕太子姧同母妹輕大娘皇女。」因以推問焉。辭既實也。太子是為儲君，不得罪。則流輕大娘皇女於伊豫。

記紀中，並沒有明確認定伊邪那岐和伊邪那美二神是同母兄妹，並在創世神話省略了由於神罰而帶來大洪水的記述，這失去了闡明人類「原罪」發生的說明機會。

然為何一定有說明「原罪」的必要呢？缺失則無法對人類社會中有許多「不合理/荒謬」的事有所解釋，人類從無罪的原始樂園，亦即高處墜落下來時的失墜感，正是為社會矛盾、產生糾葛、疏離提供了切實的解釋。這種「落差」最終成為人類克服悲慘現狀的衝動原動力(衝動の発条)。

日本神話的特色就是，因為缺欠洪水神話的前半部分，所以也就不存在那種從高處墜落到地面頭暈目眩的戰慄感。

補註：

原罪(Original Sin)：原罪為基督宗教教義中的一個名詞。原罪有下列幾個涵義：(1)指亞當所犯的第一宗罪惡：依照《聖經》「創世紀」的記載，在伊甸樂園中的亞當和夏娃，吃了神所禁止他們食用的智慧果實；(2)亞當冒犯了神的戒律，因此被逐出伊甸樂園；從此亞當的子子孫孫，因亞當的罪過而帶有原罪。

但是，人類社會的混亂、無序、破壞等「原因」要有所求，而要延到天照大神(アマテラス)和須佐之男(スサノオ)的關係出現後才得見。折口信夫認為，原罪觀念的責任歸咎於須佐之男上。

創世神話所帶來最大的刺激是對於樂園時代的鄉愁，日本的神話並不是發生在「大洪水」以前的社會，而是在須佐之男被流放的「根の国」，以及其不斷尋求的「妣(はは)の国」即「原鄉」。

補註：

《古事記》
故伊邪那岐大御神詔問速須佐之男命：「汝以何由，不治所託事依之國，而終日哭泣？」爾，答白：「僕者欲罷妣國根之堅洲國。故哭。」爾伊邪那岐大御神，大忿怒詔：「然者，汝不可住此國葦原中國！」乃神逐而逐賜也。

(完)下篇→橘の小門

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