看甘露水。

導覽老師提到羊文漪教授研究《甘露水》的論文；這裡整理一些筆記：

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黃土水是在東京美術學校雕塑科木雕部習藝，但學習雕刻大理石的過程和當時日本雕塑界大師，同時是東美教授的朝倉文夫與北村西望並無直接關係。在《臺灣日日新報》採訪中，黃土水表示他並沒有拜師學藝，因為「入門的話一定得在老師那待上六、七年，這是我無法忍受的要求。」他的技藝源自一位在東京四谷開設工作室的義大利雕塑家貝希（べシ－），他端視對方雕刻使用的工具，暗中做下素描帶回家自己鍛鍊製作，並且「每隔幾天便去觀察一部份的局部雕刻，在對方未察覺中，逐漸理解出大理石的雕刻方法，而且愈來愈有心得，才知道大理石的雕刻比想像的容易。」（後面接著補充木雕比較困難，需要處理倒逆的紋理和節瘤）

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論文以《甘露水》作為文本，提出了七件與之產生互文性的作品，可能在黃土水創作過程中起到參照作用，分別是：狩野芳崖的《悲母觀音》、山崎朝雲的《龗》、朝倉文夫的《從山裏來的男子》、黑田清輝的《智、感、情》、波提切里的《維納斯的誕生》、羅丹的《青銅時代》、中世紀的悲憫聖母圖像（如 Simone Martini 的 Madonna della Misericordia）。

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透過「甘露水」三字的題旨可以推斷，這是一件宗教性作品，然而觀音大士卻是缺席的，女子昂首承接神明澤被，轉化女性裸體主題被觀看的狀態，將觀者納入，產生移情與之共感。女子雙手伸向兩側敞開的貝殼，指尖輕放，以軀體為中心軸，形成左右對稱的穩定構圖，這種造形使人聯想悲憫聖母左右敞開聖袍庇護信者的形象，於是觀音雖不現形，但庇蔭護佑和關照之意象仍能在造形的援引中被感知出來。

黃土水以臺灣本土女子的樸實姿態寫實刻劃，但它同時具有羅丹《青銅時代》的「欺瞞性的寫實外觀」——雕像閉目入定置身於某種過渡性儀式，如羅丹所言：傳遞人類進入「理解的誕生期，對於世界意義初始的覺醒」，並不單刻劃士兵的雖敗猶榮，也是透過模特兒的造形，將抽象概念擬人化的寓意創作，作品名稱和作品內容交互，形成雙重敘事；或許可以同樣試想《甘露水》的女子有著代表臺灣的象徵性質。

女子身後開啟的貝殼，可能是蛤，可能是關於所在地的描述，強調其來自海洋，也可能並非身份辯識物的符號（蛤蜊精），而是作用於使觀者聯想到其它文本的意涵，例如《維納斯的誕生》中維納斯自貝殼「誕生」，從海中「崛起」的意象。綜上所述，並聯結黃土水入選帝展後發表的〈出生於臺灣〉一文，羊教授認為，《甘露水》這件作品是擁有著「臺灣在神明庇佑下，自海洋崛起」的寓意。

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我也喜歡修復師森純一的「半目」解釋，彷彿心性集中的禪定狀態，雙眼並不聚焦，盡收眼底世界，半是凝滯，半是踏步，永恆不朽即為無止盡搖晃人間。其實也是看紀錄片才注意女子眼瞼像是上下未分化一般，似乎還浸潤在羊水裡，尚未開眼。或許也有必須內觀才能突破窠臼與封閉的意味存在。

陳植棋的肖像：自畫像和李梅樹在其病逝前作的速寫。

自畫像好像換畫框了，變得更加華貴大氣。

語音導覽：

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雜記：

翻複刻成集的臺灣民報時，讀到一篇有趣的新聞，大致內容是：臺南市一名才貌雙全的富商之女在八年前（15歲）被姊夫誘姦（有肉體關係僅男方說詞，事實如何報紙認為不便斷定，但往來情書是確實有的），至適婚年齡時他決心向佛，姊夫也因為公司破產離臺避責。後來這位富商之女和另一男子相識並打算結婚，這姊夫半路殺出來揭露過往情事，未婚夫認為女方貞德已失便毀約而去。

原本訝異臺灣民報會登市井八卦（宣揚自由戀愛和現代婚姻之意義的文章倒是很多），後面才發現是想藉此闡述性別平權觀念。我喜歡文章直指男性的雙重標準以及對「失足女性」的同理與關懷，不過最喜歡的還是對引誘過程的敘述：「他起手先買收了了頭，居中遞送了謠書、豔書給她讀。紅樓夢說女子是水性的，果然她也不知不覺地、漸漸地，感著他的多情，也便時常寫信回答他，如此遂發生了戀愛的關係了。」
「買收了了頭」，形容具體，1926年的知識份子洞悉了本質。

1926年1月24日　第89號

記另一篇和陳植棋有關係的。
官方認為蔣渭水慫恿了台北師範學校的學潮活動，因此強烈譴責他。報社替渭水（雪谷）撰文解釋，說這些學生們不滿校方行為，已立下誓言絕不踏進校門，但家中父兄並不能明白他們的訴求與抗爭舉動，因此打罵責問，導致這群被處罰的學生紛紛逃家跑去臺北市區晃蕩，校方同時也派人找尋，於是不時發生學生與校方人士在街上拉扯推擠的狀況。蔣渭水明白血氣方剛的少年們在街頭待久了遲早會出大事，便收留他們。官方得知這群學生進出蔣渭水家門，便認定抗議是受其指使。

這則新聞有著一系列的追蹤報導，從校方處置這群抗議修學旅行的學生開始，到學生全數獲得幫助出發前往日本留學，記錄得很仔細。臺灣民報還滿好看的，實在拒絕不了早期報紙的說書人口吻……。

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文學作品補充

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天亮之前的戀愛：日治台灣小說風景

　　
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