中川裕《アイヌ文化で読み解く「ゴールデンカムイ」》心得
第三章「愛奴與言葉」（一不小心愛奴文化>>>金卡姆）（）

關於「言葉」一詞本身就具有言說、詞彙等意涵，第三章涉及的語意很廣，因此就使用原文並附上言葉的解釋（這篇解釋的很清楚～舉例也很美麗～）

【1日1詞】言葉（ことば）

「名字」有著特別的力量
在愛奴文化中取名字是大事，必須等到孩童六、七歲後，有了明顯的性格或能力，才會基於這些特徵起名（p.76），這一點在金卡姆中表現非常好，無論是角色與名字間相對應的關係，或是巧妙安插「歐搜馬」、「欸卡西歐咚噗伊」等名字來說明：名字可以避邪，可以避開瘟卡姆伊，名字也是與卡姆伊相處的重要認證。

基於此，愛奴人在命名時還有一個規定：「不能取和認識的人一樣的名字（包含已逝世者）」，換句話說同一個生活圈中，不會出現兩個相同名字的人，這樣卡姆伊才不會認錯人，死後才能與現世連結。中川老師還提到他在撰寫愛奴語教材時很不容易，因為沒有像是john或mary等大眾名字可以使用，最後只好都採用母親或哥哥等家族稱呼(p.75)。

了解一些愛奴命名原則後，談到黃金神威的角色：
阿席莉帕：新年→延伸為「未來」（因為阿席莉帕是野田自己取的，沒有參考真實歷史上的名字，所以中川老師有一次很好奇的問他為什麼，野田居然回忘記了！！您…是不想暴雷對吧？嗯？）
奇羅藍克：奇羅：力、藍克：落下、降下→延伸「為有力的下半身」（文獻中真實存在過的名字，不管怎麼跑都不會沒力的意思，雖然強調馬術技巧，但我想案情並不單純……）
茵卡拉瑪：茵卡拉：看見、瑪：女性→延伸為「看得見未來的女人」（中川老師取的，他很得意）（幹不要超譯人家

中川老師特別寫到野田在翻閱文獻時找到吉卡帕西，字面解釋為「站立的鳥」，當下大家一頭霧水，更進一步查才發現名字意思延伸為「怒張的陰莖」，也就是「勃起」，不覺得野田此時的表情肯定很得意嗎？？？中川老師還補充文獻沒有提到為什麼這個人會取名為勃起，但把角色取名為勃起，不覺得很野田嗎（p.81）我大笑，超級野田的wwwwwww

鬧紛爭時，就靠「說話」來解決吧！
名字象徵著個人特質外，話語在愛奴文化中還有什麼重要功用？中川老師接著說，愛奴人起紛爭時，維持秩序的方式是用談判與議論決定，稱之為「チャランケ」。チャランケ這一詞也被被沿用為抱怨、找碴的意思（但不完全負面喔）。

チャランケとは - コトバンク

チャランケ

從1994年開始，東京中野區每年會舉辦「チャランケ祭り」，是結合愛奴文化與沖繩文化的祭典。這篇2021年的文章中有提到因為《黃金神威》吸引更多人注意到這個活動！我也是其中之一嘻嘻

「チャランケ祭り」をレポート！東京都中野区から沖縄とアイヌを繋ぐ、静かな祈りの祭り

事實上，チャランケ有點類似辯論，爭執的各方派出選手，論述己見，特別的地方在於チャランケ，為了不讓紛爭延伸至其他部落或議題，沒有裁判，因此最先體力透支、說不出話的那一方輸，チャランケ進行好幾天是常有的事，是一場需要知識與體能的競賽（p.82）。如果爭執仍僵持不下，就會舉行PK賽，並派出大家熟悉的（？）「斯托」，輪流打對方的背，最先受不了的人就輸了（p.83）。

第11卷110話
可以看到愛奴文化中，口語表達意見的重要性與對體力、力量的重視。姉畑教授篇，谷垣被懷疑是強暴動物的兇手，眾人爭議著要不要殺他，野田採用了眾人激昂紛論的場景，並以杉元一拳打倒愛奴男子作為獲得談判權的契機，無論這是否為野田刻意安排，劇情在愛奴文化檢視中仍具有合理性並且值得討論。

第9卷 89話
故事發展至今，金卡姆並不是完全沒有出現過殺人的愛奴人、參與戰爭的愛奴人，原本堅信著不強調戰爭與暴力（斯托除外）的愛奴生活，出現如此轉變，我認為其背後原因可以視為指涉、控訴與必須被面對的事實。

與卡姆伊交談的語言

第11卷 109話
要與卡姆伊交談必須好好的把話說出來、說清楚，這是人與卡姆伊之間基本的相處之道（p.86）。祈禱文是一例，不同階級的卡姆伊需要由不同經驗值的人來對話，換言之，像棕熊這樣的偉大卡姆伊需要擁有相當多祈禱文經驗的人來負責。

祈禱文大多由男性負責，歷史上僅有女性與卡姆伊溝通的經驗故事：一位婦人在路上遇到熊，手無寸鐵的她念了一段文字給熊，意思大抵是「我很臭不好吃，吃了我你也會發生不好的事喔！」，一方面說明了卡姆伊對味道的敏感，一方面藉由威嚇的口吻表示人與卡姆伊之間的平等性（p.90）。

讀這段的當下我一直很耿耿於懷為什麼只有男性可以唸祈禱文，是因為重男輕女？KOJIMA KYŌKO所撰寫的這篇〈The making of Ainu citizenship from the viewpoint of gender and ethnicity〉，恰巧回應到這個問題且談的更遠。文章分析的時代也對應到金卡姆背景下的愛奴歷史，採性別視角去看愛奴人在國家體制中的哪一個位置？位置又是如何形成，今天我們所看到強調語言、舞蹈、音樂等文化面向的愛奴，是怎麼發生的？

The making of Ainu citizenship from the viewpoint of...

作者先是釐清在愛奴文化中，男性負責傳遞打獵上的相關知識傳統，女性則負責傳遞家務與採集技巧（故與其說重男輕女不如說是特定的性別分工），而打獵的技能伴隨漁獵禁止令（1872年）與土地私有制逐漸失傳，1890年開始的大遷徙也破壞了愛奴與土地間的文化聯繫，失去生產工具被迫從事和人底下的工作，也有不少愛奴男性為了與和人爭取公平地位選擇參與戰爭。

掌握家務與採集技巧上的女性，雖然未受到太多限制，仍因遷徙而難以維持傳統生計，與男性爭取與和人平等地位的態度不同，女性在文化傳承上可以分為三個時期：
第一時期（出生於19世紀初～中）：大多和其他老人與小孩待在原本的部落，並且有機會學會愛奴語言、文化並傳承。
第二時期（出生於1880年代～1910年代）：可以透過長輩口述來了解愛奴文化。若假設阿席莉帕與杉元相遇時（1907）為13-15歲，阿席莉帕應為第二時期。
第三時期（1920年代～1930年代）：透過婚姻、工作離開出生地，隱藏愛奴身分以避免歧視，此時大多的愛奴人都要接受日本國民教育，鮮少人會愛奴語、文化。

也因為傳承的知識差異，20世紀初興起的愛奴文化運動，男性與女性採取了不同的訴求方式與目標，前者爭取參與政治權並透過報紙或刊物向外界傳遞愛奴人的視角；後者以推廣保存愛奴文化象徵：語言、故事、生活、信仰等等為重知里幸惠（1894-1964）便是代表人物之一（她的《阿伊奴神謠集》我看完了，想放在第四章「愛奴神話」裡談）。

日本政府巧妙地順應著愛奴女性所強調的文化差異，而忽略了愛奴民族本身歷史上經歷大遷徙的不平等，阿席莉帕身為主導20世紀初愛奴運動的第二世代女性，她的抉擇會與真實歷史中的愛奴女性有什麼差異，透過漫畫作為媒介與野田的故事能力，我是真的忐忑又期待。

第2卷14話
言葉這一章最後一小節是以金卡姆裡的方言為主，除了寫到蒐集不同部落方言的不易之處外，方言的選擇也是暗藏玄機，阿席莉帕稱爸爸為「阿洽」並不是小樽的方言，而是樺太（從這就開始埋梗？？？？），且阿洽的意思其實是「小小的、親近的」（p.101）並非我們在家父長體制中想像的階級關係，中川老師當時看到野田如此選擇時，在心中狠狠誇了他太會寫故事了！（I totally agree.）

實在是太喜歡Casa揉和中川老師與原作劇情的解讀了！靠辯論與適當的暴力（？）組成的チャランケ是個太有意思的活動，這樣會讓人很想去中野朝聖一下認真的チャランケ祭り

另外關於20世紀初的愛努文化運動，男性與女性訴求方式的差異性也很有趣，對下一章的愛努神話主題非常期待，不知道會不會提及敘事詩的部分（剛好今天讀到的文章提到太宰治的女兒津島佑子似乎對Yukara的保存與翻譯有蠻多貢獻

以及...真的要誇誇阿洽那段...阿洽作為樺太方言＆打破家父長體制階級關係的稱呼實在太美太好，威將莉帕設定為愛努的未來真的是從方方面面都想得很完善欸...領先時代的教育方式

tief2627: 仟您太好ㄟ我其實蠻怕自己超譯，但後來想想，野田的劇本就是那麼經得起詮釋ㄚ！！！如果今天我覺得他畫的和我看到的資料有衝突我一樣會寫出來（愛之深責之切的討厭粉粉）
很想朝聖欸！在東京這個大都市邊緣文化如何重組、傳承、再現，誰來參加、由誰贊助⋯好多層面都好有趣好想知道⋯
又，北海道是否有類似的傳承，兩個地區有沒有差異⋯⋯
好想去日本朝聖 去北海道

tief2627: 敘事詩一定要的⋯但我現在完全卡在日文程度不足，很難把這些故事、詩、神話好好翻譯出來（等論文寫完一定要進修⋯⋯⋯ ）
好ㄟ我去找來看看謝謝仟⋯知里的文章好多還有紀錄片⋯（結果下一章心得又與金卡姆脫節XDDD）

tief2627: 真ㄉ⋯⋯看到阿洽的取名方式我再次對野田肅然起敬⋯⋯怎可以這麼縝密又心細