2021.08.23｜《箭藝與禪心》 讀嘛讀嘛



心靈工坊今年重新出版了絕版許久的《箭藝與禪心》，講述德國哲學教授透過學習射箭，領略禪悟的道理。這本作品會這麼有份量，是因為這位教授是少數西方（德國）人，學習東方禪意／靈性成長紀錄之作，也是唯一一本涉及武藝的禪修書，有一定程度的文化價值，內容也十分真實到位。

台灣談禪修的書籍，很少有從西方人（甚至是德國人）的角度切入去看的，品味文字中的禪悟，還有文化的交融，會有許多深感共鳴的樂趣。

箭藝與禪心

不過最大的門檻是，因為禪修基本上是完全的心靈「經驗」，而非可以單靠學習或閱讀得知的「理論」。若沒有相同背景的讀者，可能就只會看到表面上的文字，背後那更巨大的「終極」，就僅能靠有經驗的修行者來感受了。

於我而言這本作品會這樣重要，是因為除了作者是從未經驗過靈性成長的西方人，更是思維長期受西方哲學影響的教授。而他透過洗鍊且精確的文字，記錄自己在禪修過程，如何開始、如何學習、如何失敗，最後如何走入頓悟後的「空無」；每一段體悟的記錄，都有其深遠的意義存在。

德文的用字基本上很精準，譯本也很直白，篇幅很短。篇幅短的原因主要在於，「禪」的本質講求精簡，有著不言傳、不教授的概念，只能透過自己去思考。基本上除了經驗的書寫，「指引」的成分也非常多。

個人很喜歡作者的老師在最後告訴他：「這些年來，你們已經變成了另一個人。事情已經不再像以前那樣了。你們會用另一種眼光觀看事物，用另一種標準衡量事物。」

就好像原先被視為問題的問題，到最後對自己來說，再也不是問題了一樣，確實有超然的意涵在內。不過更重要的是，修道者最後還是必須進入禪悟全然的「無我」之中。那個「無我」就是所謂的「大道」，也或許就是每個修道者所追尋的「終極」。

而作者也提到了：「只有真正超然的人，才能瞭解什麼是超然；只有當冥想的人完全達到空靈無我的境界，才能與那超然的實體合而為一。因此我終於明白，除了靠個人親身的體驗與痛苦之外，沒有其他道路通往神秘；若是缺乏了這項前提，一切言語都只是空談罷了。」

也就是說，禪悟／靈性成長全是「經驗」，而非「理論」。若只靠理論而沒有實際作為，就想了解靈性成長為何物，怎麼樣都只會像隔著櫥窗看店內的商品，全然觸及不到當中的精隨。

人在行動的時候能量最強大，而這股行動的力量，必須毫無目的、全然空無，否則那不是行動，就只是「活動」而已；帶有目的性地做事，很容易就會痛苦，也會深陷於執著之中。所以除了要了解自己行動的根源之外，也要知道目的背後的因果是什麼（最後就會歸根至「自我了解」的層面，這都是環環相扣的）。

就如《薄伽梵歌》中的「行動瑜珈」一樣——行動不懷抱欲望，行動不執著成果；「只管去做」的道理，是非常重要的。

禪修最源頭還是從印度來的，概念很多都能互相呼應，而「禪」這個文字最初也是印度文的音譯，代表「靜心去慮」。

且作者學習的箭藝只是種接近禪的方式，也可以說是手段，箭藝全是額外的修行成果。而書中不斷提到的「藝術」——任何的「藝術」二字——都可以直接讀成「無我」，也就是禪修的本然。

無我是核心的道理。愈是想要達成目標，就會離目標愈遠，所以領會當你不想要，你就會得到的道理（無心），也是禪悟的精隨之一，這點作者的老師也有用另一種方式道出，同樣是我個人很喜歡的部分。

很有趣的是，老師在談論禪悟之道時，也說了「這些過程是超越理解範圍的」（笑），所以實踐、領悟與經驗都同樣重要。以文字來談太過空泛了，有興趣走入禪悟／靈性成長的世界，動身體驗是最快的做法。

｜題外話｜

目前靈性成長概念最蓬勃的國家，東方是印度，西方就是德國。印度的老師非常感性，用詞會比較模糊一點（畢竟他們是源頭，很多概念早就刻入自己的價值觀中，說的比較偏向「感覺性」的東西）。

德國的老師則很有條理，自行悟出了一套系統來說明靈性成長與禪修的概念，字詞選用會比較明確，也有一些西方哲學融合在裡面。

兩個國家老師的學說讀到最後，會發現他們所談論的核心與脈絡是完全相同的，只是會換一種說法與文化背景來詮釋而已。

源頭可以從印度開始，隨後接續西方（德國或其他）的思想。且探索東西方兩個靈性大國的思想，是非常有趣的過程，而這本《箭藝與禪心》，則能讀到東西雙方合一的概念，整體看來真的非常難得了（不過作者在此是去日本學藝，追朔源頭也是從印度而來，概念最後都會相連在一起）。

紙本書台灣做得很不錯，心靈工坊在封面有做特殊印刷，很有侘寂之美。小小一本也很快就能讀完了，也會忍不住重讀很多次，結尾也有附上譯者與修道人士的解說，這方面對所有讀者定會有所助益的。