呵人類，妳對【權利財富】一無所知！| 近現代哲學亂談完結篇

為啥我覺得這講左派比民視那一系列風雅沙龍還講到點

曾經有個時期為了修補古典經濟理論的有效性，將貨幣稱從中介物改稱為了贗真物，或是稱貨幣內在固有時間價值或是信用啥的。這是因為貨幣恰恰就破壞了那種，有價值的東西要由有價值的事物作為前提，的那種由保真性或不允許無中生有的邏輯。貨幣可以僅是概念，但也可以不僅是概念，它與宗教信仰對象（或是黑格爾所謂的精神）一樣，經由理會而實現成為現實的存在者。這聽起來很spooky ，但是現實的。如果把鈔票說是交易的中介物，黃金的借據。那二戰打完之後，美國跟蘇聯發行的，不能兌換黃金的借據到底是啥？大型遊樂園代幣嗎？

更別提現在還有基於猜不出字謎所發行的數位貨幣。

雖然我覺得這些東東老莊跟佛禪老早都講過了，只是他們語言就不建立在索緒爾所謂的能指跟所指有效性。反而是希臘跟閃族的結合造成了異類，去要求了什麼identical equal 跟 independent body 這兩串教條，然後你就得要有形上華廈。

東亞的語言有效性，不是去指涉實體，而是去提醒經驗，或創建個詞語套組。它去提醒你想起你可能有的記憶或期許，但是具體來說那是啥，說的出來的人才不知道咧。所以東亞的倫理與政治的核心論爭，不是「價值怎樣地實在？」、「神馬是善？」，而是「你知道你要怎麼當好一個姐姐吧？」、「怎樣做個好人？就是要用誠心好好學、問、參、悟。」就像是導演說：「我要營造種希望的感覺，這裡給我個開心的表情。」行動者就在學問中去摸索然後達成，做了出來，然後這問題就消失了。

現代人對現代權力，簡直就像斯賓諾莎對第一因及因果鍊給予的自由意志一樣無力。人能做到最好的自由意志，就像個自懸崖下墜的石頭「知道自己正在下墜的原因，跟自己根本沒多大屁關係」這樣的充分認識到自己受到自己以外的東西所支配著，便就是最大的自由。相較之下，唯識論的業力增上說，則給了很強的行動動機，因為它提供自我支配其命運的可能，由於業力是行動造就，所以你的生命自無始以來就是自己的作品，完全怪不得別的啥鬼。

自人從神獨立，除認識世界的心物問題，在政治倫理還要找準人的位置。人的位置有兩個桌腿，人本跟理性。曾經在康德黑格爾有良好的蜜月，但十九世紀後腿開始歪了。

而近一百五十年歐洲大大們，就是在如何兼顧人本與理性上交戰。我站的隊則是：要是不能兼顧，那就保衛人本。

不過，他們跟女性主義和東方取經後取消這問題

此外，以後對規則律師跟模擬廚，我就要再度quote哈大這句：「工具理性體現的系統，藉著工具滋生的影響力，侵奪了生活對自己解釋的正當性。這是系統對生活的殖民。」

「我們應當運用溝通理性，來治理生活。僅僅是由參與溝通的人，來決定啥說了算。只有當溝通無效的時候，我們才要運用系統與規則博弈。」