@achenpanay - 今天在早餐店聽到讓我渾身作噁的音樂 因為當下太不舒服，所以沒去太記住旋律，不...

看到這噗，認真說起來那魯灣/娜魯灣/naluwan 這個詞跟阿美族沒啥關係，主要流行起來是日治時代後期至50年代林務局育苗造林政策產生的林班歌，基本上因為在林班地會有很多部族在一起工作，所以會混雜很多語言，但是主要的林業工作者通常以排灣、魯凱或布農為主，而伐木時唱合的開頭音(虛詞，沒有特別的意思)就常是 naluwan 、 o haiyan 開始，但是我覺得這個要說起源應該是排灣族的歌唱虛詞 naluan 與 haiyang 這樣，只是 60 年代後開始有統整性的山地生活改進運動歌曲集，才變成常用或者說被轉變成九族文化村娜魯灣劇場的開場曲(?)

我估狗看看

不過九族文化村我記得好像表演者以布農族為主?

至於為什麼會被傳說是阿美族的語言，我會猜測是因為山地歌謠發行量最高的就是阿美族的歌，久而久之就會傳說是阿美族的語言或者說這是通用的原住民語(?)

畢竟林班地工寮時代造成多種語言混雜通用的狀況(?)

不過有點好奇美山部落的阿美族人在80年代把新部落稱為那魯灣部落的原因就是了

把我覺得很棒的回噗摸回來↓

matiwood21小時前
路過提供一下最近查到的資料
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比較古老的阿美族歌謠（從日治時代開始有人採集歌謠以來的檔案）確實實詞（有意義的語言）較少，而naluwan或是ohaiyan這類沒有特定意義的詞確實比例更高，有時候是應答、領唱開頭（後面可即興加上實詞），或整首歌都是也很常見。上一代研究者（例如黃貴潮）用「虛詞」描述，意思是無意義，但新一代學者有提出新的觀點，像是研究祭儀歌謠、也是巫師的巴奈母路Panay Mulu會用「襯詞」，認為這種吟唱不是無意義的聲響符號，有特定意義和使用情境，她用了一個我覺得蠻美的字是「孕而未化」的語言。

matiwood21小時前 @編輯 21小時前
國外的歌謠研究會把這些沒有固定意義的詞廣泛稱呼是「聲詞vocable」，詳細可以參考陳俊斌的文章，他有一篇專門在研究為什麼有這麽多naluwan, ohaiyan，美洲原住民也有類似整首歌都是聲詞組成的歌謠，haiyan最早是阿美、卑南常用的，naluwan有人認為是卑南族開始流傳到鄰近的族群。
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以上剛好手邊有資料提供參考～不過我想因為原住民樂舞早期就被觀光化，被官方變成展示的標本，所以naluwan從以前到現代變成了一個被亂七八糟詮釋的符號，也可以理解在當代變成這樣的狀態（嘆氣）

台灣原住民「卡帶文化」：阿美族部落「流行歌曲」及其社會意義 (摸回來

部落傳唱的新聲響——九零年代台灣原住民流行音樂的形成與展開

談台灣原住民卡帶文化的混雜性

台灣戰後本土山地唱片的興起：鈴鈴唱片個案研究
不過我想推的反而是黃國超的研究，陳俊斌的文章太後來了，反而疏忽更早期日治時代政策造成的影響

@kellerlin - [囧]又開始流行去年的問卷是怎樣…… 再呼籲一次～～～來路不明的問卷建議都不要...

轉一下問卷與調查

ಠ_ಠ - 各位旅人好，想請問要找紀錄片資料的話該到哪邊找呢？ 沒查過紀錄片相關資訊超無知的，只想得到圖...

路過看到，辛苦了

多瓦悠蘭🌈KUMA島 : 路過看到）感謝補充新的觀點～我查資料都從阿美族著手比較多，你的噗提醒我可能有些忽略的地方，像是林班歌，要再來多研究一下

襯詞在祭儀音樂中的文化意義

襯詞所標記的時空-以阿美族 mirecuk 祭儀為例