DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:24 AM
Thu, Mar 11, 2021 4:39 AM
140
35
[雜談]神國日本。
作者：小泉八雲。
作者介紹：小泉八雲，希臘出生的英國人，後歸化日本。著有多部日本文化相關書籍，並以「怪談」著名。
一個希臘出生的英國人，為何成為日本近代妖怪文學鼻祖？ - The News Lens 關鍵評論網
全書共有15個章節，網路提供大約半本(七個章節)內容的試讀。
《神國日本》
閱讀隨記。
Book
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:25 AM
先說，這本由「新銳文創」出版的「復刻典藏」版，拿到翻開時真的嚇了一跳，書中文字並不是數位印刷，而是來自於舊式的活字印刷再版，因此閱讀起來會有所不適應。
對於看習慣現代數位印刷的閱讀者而言，讀起來會滿痛苦的。
該說不愧是「復刻典藏」嗎？把上海雜誌社1944年初版的原汁原味完全複製。
但我寧願不要。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:25 AM
「神國日本」由英文所譯成，原名為「Japan: an attempt at interpretation」，即為「日本：一個解釋的嘗試」，也是上海雜誌社當時出版的副標題。
內容是從小泉八雲這位「外國人」的眼光，在當時的文化環境時空背景下，鉅細靡遺的去觀察理解當時的各種日本文化細節，將一些原本只有模糊認知的現象，詳細直白的剖析陳述，對同為亞洲文化的閱讀者而言，從西方文化的角度去觀察寫成的紀錄，反而拓展出嶄新的視野，提供了一個不同的方向。
許多記述在初看時會想「在說什麼胡言亂語」，但細想會發現，只是說法角度有所不同，但實際確實如此。既不會負面解釋，也不過度吹捧。
對於瞭解19世紀的日本文化是重要且相當有幫助的書籍。
如果不要這樣印刷的話就更好了。
下收節錄：
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:25 AM
Thu, Dec 30, 2021 3:29 PM
日本人的祭祖，雖然代表著阿利安人種以外的民族的信仰，其發達的歷史又有種種有趣的特色，而又具體著一般祭祖的許多特徵。
其中特別存留著永存於風土各異的許多國家的，一切形式的三種信仰。這三種信仰是：
第一、死者是留在這個世界的─他出沒於墳墓及以前的家庭，雖則看不見，是共同享受著活著的子孫的生活的。
第二、凡人死後，都獲得超自然之力，而成爲神，但是生存時的特質是仍舊保持著的。
第三、死者的幸福，繫於生存者的可貴的服事；生存者的幸福，又繫於忠實對死者盡義務。
除這極舊的三條外，又有下列二條。這恐怕是在後世發達的，而一定發揮過偉大的力量。
第四、不管是善是惡，現世的事件，如四季和順、豊收、洪水、飢饉、暴風雨、海嘯、地震等，都是死者的所爲。
第五、不管是善是惡，所有人的行為，是給死者支配的。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:25 AM
日本葬禮的舊習慣，和歐洲大相差異。這差異在日本方面，表示其在更原始的社會狀態存在的。
希臘與義大利的舊習慣，一族的死人是埋葬在該族的領地內的。因此希臘羅馬的關於財產的法律，亦由這個習慣發生。有時，死人就埋葬在家的近傍。《古代都市》的著者，從關於這個問題的舊記錄中，亦由優利庇底斯寫的海倫的悲劇裏，引用頗有興趣的祈願如下：「我來拜詣父親的墳基了，我爲想常常來訪問父親，將你普羅蒂烏斯葬在往來頻繁的地方，那末你的兒子塞俄克利梅奴斯，每次外出都可以來看你了……。」
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:26 AM
Thu, Mar 11, 2021 8:46 AM
但是在古代日本，人們從死的近傍逃開了。即暫時或永久放棄死人住過的屋子，這是很久遠的習慣。我們可以這樣想：無論在那一個時代，將死人葬在一家還活著的人的住宅近傍，不會認爲這是好的。據日本的可信賴的話，極古的時代並沒有埋葬這回事情。屍體被搬到寂寞的地方，任鳥獸啄食。這倒不必去說，不過關於埋葬的習慣已經成立的時代，這個時候的古葬禮，倒有確實的文獻。這種儀式是稀奇古怪，和一定的文化習慣毫無共通之點。
我們有可以相信的理由這樣說：家族的住宅，最初不是暫時，而是永久爲了死人放棄的。他們的住宅是極簡單的木造小屋，由這事實想來，上述的想像未必不是事實。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:26 AM
Thu, Mar 11, 2021 4:47 AM
總之，屍體在叫做喪期的一定期間內，被放在因這人之死而被放棄的家，或特爲這個目的而造的小屋內。在這喪期內，有飲食物供在死人面前，屋外則舉行儀式。儀式之一爲朗誦讚美死人的詩。這詩做誄辭。笛、鼓的音樂及舞蹈也有。夜裏，在家前焚篝火。這些事情，在一定的喪期─據典；或作八日，或作十四日一舉行之後，屍體就被埋葬了。這被棄的家，後來有變成祭祖先的社或靈屋的可能─即神道的宮的原型。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:26 AM
Thu, Mar 11, 2021 8:47 AM
在未受中國的感化的時代以前，一族大概是只在喪屋或墓邊祭祀死人的。當時人們以為死人的靈已入不可思議的地下世界，而它所住的地方，只是那個墳墓。
人們又以爲死人的靈除了食物以外，別的東西也是需要的。因此亡靈用的種種物品，例如武士的劍，婦女的鏡子等，生前特別珍愛的物品，如貴金屬寶玉等，和這些東西一齊埋在墓裏。人們想像死人的靈，活著的時候要甚麼東西，死了後到那一個世界，也是需要那些東西的。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:26 AM
Thu, Mar 11, 2021 8:49 AM
在這個祭祖的時期，除了動物的犧牲外，又有人的犧牲，這可以認爲是當然的。貴人死後，舉行葬禮的時候，這種犧牲是普通的事情。為了某種信仰，─關於這種信仰，我們現在一點知識也沒有─這種犧牲比希臘羅馬時代的犧牲更殘忍。做犧牲的人們，(馬及其他動物有沒有做犧牲，倒不明瞭)在墓的周園作環形埋在土中，埋到頸邊，受鳥類野獸的啄食而杇掉。形容這種犧牲的兩個字─人籬─告訴我們一次犧牲的人類是很多的。
這種風俗約在一千九百年前，為垂仁天皇所廢止，但據《日本紀》說，這是上古的風俗。垂仁天皇之弟大和彥命死後，其墓上土墩子內照例埋了犧牲者，天皇聽見他們的哭聲，生憐憫之心，便宣告道：「生存時寵愛過的人，現在强迫殉死，太可憐了。即使這是古來的風俗。假使這是不好的，為什麼要照著做呢？今後須商量廢止殉死！」
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:26 AM
當時宮廷的貴紳野見宿禰現在被祀為相撲(即日本的摔角)的恩人─就提議用泥做的人與馬，以代生物。這個提議蒙皇帝嘉納了。人籬就此廢止了，但是自願或被迫跟著死人而去的事情，繼續到數百年之後。
公元六百四十年，孝德天皇曾爲這個問題下了詔書，可為明證：
凡人死亡之時、若經自殉・或絞人殉及强殉亡人之馬・或爲亡人藏寶於墓・或爲亡人斷髮刺股而誄、如此舊俗一皆悉斷。縱有違詔、犯所禁者、必罪其族。
這個詔書對於强迫的犧牲和世間的風俗，大概立刻發生了所希望的效果，但是自願的犧牲，並沒有絕對禁止。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:26 AM
Thu, Mar 11, 2021 8:52 AM
跟著武權的抬頭，發生了另外一種殉死，跟死了的主君而去的風俗─就是用刀自殺。這種殉死，始於公元一三三三年左右，當北條執權的最後一個人高時自殺之後，其多數臣下跟著主人切腹的那個時候。這個事件是否真的造成了這種習慣，倒有疑問的餘地，但是十六世紀時，殉死在武士之間已成為一種有名譽的習慣。忠義的家臣，認為主君死後，自殺而隨主人入冥界，是自己的本分。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:26 AM
Thu, Mar 11, 2021 4:44 AM
適當於英語Gods的日本語「神」，和古拉丁語Di-manes一樣，並沒有含有神性(Divinity)這個與近代的概念一致的觀念：這是必須記住的。日本的「神」這個字，用「尊長」(The Superiors)、「高貴的人們」(The Higher Ones)等語來表現，也許更恰當。
事實上，這字過去既用來代表鬼神，但同樣也用來代表現實的統治者。不過，這字含有的意義，還遠在「離開了肉體的靈」這個觀念以上，因為根據古神道的教，人死則變成世界的統治者。所有死人都是自然界的事件的原因。風雨、潮流、發芽、成熟、發育、衰減，使人快樂的事情，可怕的事情，以及其他一切原因，都在於死人。他們死人成為一種精妙的元素─從祖先傳得的精氣─遍存於宇宙之中，不斷的活動著。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:27 AM
Thu, Mar 11, 2021 8:57 AM
他們的力量，假使為某種目的而結合起來，便會成為不可抵抗的力量。因此，國家遭遇危機的時候，就祈求他們幫助，以抵抗敵人，把他們做為全體而祈禱。所以從信仰的眼睛看來，各家族的亡靈的背後，有著無數神們的不可測度的力量。
因此，對於祖先的義務感，爲了這個左右世界的力量─為了畏敬這不可視的廣大無邊的力量之念─加倍深刻化。
據原始神道的思想，字宙是充滿著陰靈的。據後代的神道的恩想，陰靈的存在，是不受場所與時間所限制的，每一個靈也一樣。平田篤胤說：「靈的居處是神壇之內，但同時靈被祭著的地方，靈是到處存在的─因為是神，故無往而不在。」
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:27 AM
Thu, Mar 11, 2021 8:59 AM
據可信賴的日本典據來想，氏神可以說是氏族的神，又雖則不一定是如此，通常被當作氏族的祖先而受祭祀。氏神之中，也有在有史時代產生的。例如軍神八幡─祭祀此神的教區的祠宇，幾乎所有大都市都有─祭的是應神天皇，是有名的源氏的守護神。
這是氏神之中，氏族的神不是祖先的一例。不過實際上，氏神多半是氏的祖先。例如春日大明神，藤原家(氏)的血統即發源於此神。
有史以來，古日本有大小一千一百八十二個氏族，些氏族又大概有同數的祭祀。今日被稱爲氏神的神祠─即普通的神道的神祠─各祭一個特別的神，此外決不祭別的衆神。這是理所當然的。又在大鎮市裡，往往有好幾個祭著同氏的神道的祠宇─這是值得注意的。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:27 AM
此事證明團體的祭祀由原來的地方遷移到別地方。因此出雲的春日神的禮拜者也可以在大阪、京都、東京等地有他祭著自家的守護神的教區的神祠。九州的八幡神的禮拜者，像重肥後或豐後等地一樣，在武藏這地方也可以居於同一個神的保護之下。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:27 AM
Thu, Mar 11, 2021 9:04 AM
神道祠宇，對於人民的團體生活固有密切的關係，同時對於各氏子的個人生活也有重要關係。生下來的孩子，無論是男是女，都被帶到氏神那裏─(男子在生後過三十一日後，女子則在三十三日後)，置於神的保護之下，就算到過神的靈前，將名字登記下來。以後孩子們每逢節期又被帶到那裡。
大祭日那天，當然也要被帶去。那天有搭了棚賣玩具的，祠宇境內又有有趣的玩意兒廠，用著色的沙在地上畫畫的藝人，用甜飴捏做動物怪物之類的糖果商人，由這些玩弄技術的人及把式匠討那些小孩兒們的歡心。……後來小孩兒們長大了，會跑會跳了。神祠的庭國及樹林便成為他們玩耍的地方。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:27 AM
學校生活也不會將氏子和氏神扯離開來，除非家族永遠離開那個地方。去參拜神祠，以後仍舊作為義務而繼續下去。長大成人結婚後，氏子還是跟他的妻或丈夫，有規則地去參拜他們的守護神。有兒子的又帶兒子去，以示忠順於神。要作長期旅行或要永久離開故鄉的時候，氏子便去參拜氏神及家族的祖墳告辭。
離鄉日久，一日歸來，首先要去的地方就是神的跟前。我曾經屢次看見兵士在鄉下的寂寞的神祠前祈禱，甚為感動。這些兵士是剛從朝鮮、中國、台灣等處回來的。他們回家後，首先想到的，是到自己孩子時候的神跟前去申謝。因爲他們相信，在戰時及惡疫流行的時候，救護了他們。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:27 AM
一切神道的傳說，成爲一個神話的歷史，而由同一個傳說的基礎來說明。
全神話包含在兩本書裡面。這兩本書都有英譯本。最古的一本《古事記》，在西曆七一二年時編成。另一本叫《日本書紀》，較前書爲厚，大概在西曆七二〇年時編成。兩書都稱爲歷史，但大部分是神話，兩書都從創造天地的故事開始。據說兩書都是受天皇之命，根據口傳編成。又據說還有一部在七世紀時著作的更舊的書，但湮滅不傳。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:28 AM
因此現傳的兩部書，不能說是怎樣古的書，但兩書都載有極古的傳說─大概幾千年之古的。《古事紀》據說由記性稱强的老人口授而寫成。神道學者平田，認爲這樣傳下來的傳說，是特別可靠的。
他說：「憑記憶而傳給我們的，這樣舊的傳說，特因其為記憶所傳，反而遠較文書記錄為詳細。而且在未有託文字記憶的習慣的時代，人的記憶力一定遠較今日爲强，觀今日目不識丁者，凡事訴諸記憶，亦可為此事證。」吾人對平田確信口碑不變，不禁微笑。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:28 AM
據神道說，無論是人的靈或神的靈，都分為幾種的靈，各靈都有不同的性質。這種分開的靈，叫做「分靈」。
例如食物的女神豐受姬神的靈，分離而為樹木之神久久能智神和草的女神鹿屋野比賣神。
神與人，都有粗暴的靈和温和的靈。因此平田說大國主神的粗暴的靈祀於某神祠，其温和之靈則祀於另一神祠……。
※按：荒魂與和魂。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:28 AM
從前，巫女是單純的祭典執行者以上的人。據今日巫女所諳誦的歌文，可知巫女是作爲新娘獻給諸神的。現在，巫女所碰過的東西，也被當做神聖的東西。她們的手所播過的種子，也是受了神的祝福的。
在過去某一個時代，巫女好像被當做代表神的女人。神的靈移上巫女身上，借她的嘴唇說話。這個最古的宗敎的一切詩情，以這小小的神女─亡靈的小新娘─的舞態爲中心而發生。其姿態好像不可見的神在神壇前的可驚的白色和紫紅色的蝴蝶一樣。
在近代萬事變化的社會上，這個少女也要到學校去，但現在還是表現著日本的少女時代的一切快樂。因爲她在家庭所受的訓練，能使她受人們的尊敬，天真爛漫，做甚麼事都討人憐愛，具有可以得到神的愛的價值。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:28 AM
Thu, Mar 11, 2021 9:26 AM
神道儀式中最重要的就是祓禊的儀式。所謂祓禊，是棄惡或驅惡之意……。在古代的雅典，每年舉行同樣的儀式。羅馬每四年舉行一次。
祓禊每年舉行兩次─陰曆六月及十二月，這和羅馬的祓禊的儀式一樣，是義務性質的，在這義務背後成爲其基礎的思想，和關於這個事情制定了羅馬法的思想一樣……。
因爲人們相信生者的安寧爲死者的意志所左右，─在世界上發生的一切事情，是善惡等等性質的靈來規定─人們相信惡事會加强不可見的破壞力，而危及公共的繁榮，因此祓惡的必要，成為世間共通的信仰而實行了。
從極古的時代起，神道就嚴格地要人清潔─可以說神道認為身體的不潔等於道德上的不潔，是對於神們不可寬恕的罪。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:28 AM
Thu, Mar 11, 2021 9:27 AM
神道一直是洗淨的宗敎，今日亦然。日本人的愛清潔─看他們每天入浴，家庭整理得無懈可擊，也可以知道—因宗教而得維持，也許是宗教教他們如此的。纖塵不染的清潔，爲祖先祭拜的祭典所要求─在神祠也好，在祭司的一身也好，在家庭也好─關於清潔的這個規定，自然逐漸推及於生活的一切方面了。
神道要求爲了人的誕生死亡與結婚，另外特別蓋一個屋子─分娩用的家、給新婚夫婦住的家(洞房)、給死人用的特別的家(喪屋)等。
從前婦人在月經期間及產褥時間，是要分居的。這種嚴格的舊習慣，現在除了一二邊鄙之地和神官的家族以外，差不多都沒有了。不過祓禊的儀式和禁止接近神聖場所的時日及事情等，現在到處還是保留著。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:28 AM
身體上的清潔，和心的清潔同樣地被要求。每六個月舉行一次的大祓禊儀式，當然也就是道德上的滌淨。這不獨在大神祠以及氏神的祠宇舉行，每個家庭也都舉行的。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:28 AM
神道的禁欲主義的最奇異之點，可以看現在依舊存在於邊鄙地方的習慣。這個習慣，就是社會的團體，每年從市民中選出一個人，叫他代表其他的人，完全獻身於神。
在獻身的期間，這個代表者要離開家族，不接近女人，迴避遊戲慰安的場所，只吃用神火燒的食物，禁酒，每天在新鮮的冷水裡面沐浴幾次，在一個規定的時間做特別的祈禱，在一個晚上還有通夜禱告。
這個人在特定的時期間，照上面那樣完畢了禁欲和祓淨的任務，便在宗教上成爲自由之身，接著另外選一個人去做。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:28 AM
人們以為那個地方的繁榮，完全靠那個代表能否確守所定的任務，如果發生甚麼公共的不幸事件，就懷疑這個代表心萌歹念，不守誓言了。從前發生公共的不幸事件時，代表是要被殺死的。
我最初聽到這習慣，是在美保關的一個小鎮上，那個地方的代表叫做「一年神主」(One year godmaster)，做代表的期間是十二個月。據我所聞，被選的人通常是年長的人，年輕人是絕少被選的。
在古代，這個代表的名稱，有「禁欲者」的意義，關於這個習慣的故事，載於關於日本的中國的文獻中，據説此事始於日本有史以前。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:29 AM
Thu, Mar 11, 2021 9:30 AM
我們要記得神道是沒有任何藝術的。神道的宮殿，閑寂而無裝飾。但佛敎卻送來了彫刻、繪畫、裝飾等一切藝術。在黃金裏面微笑著的菩薩的像、佛教的極樂的天人、地獄的判官、女性的天使，以及可怕的鬼神的姿態等，給一向沒有接近一切藝術的人看了，一定使他們驚異了。掛在廟裏的大畫，壁上及天花板上的大壁畫，比言語更有效地明瞭六道之教及未來的賞罰。
看慣了簡素的神道的祠宇的人，看見了佛僧建築的新寺院，一定是十分驚異的。給巨大的立像守護著的中國式的宏壯的門，銅或石刻的獅子及燈籠，用棒來撞鳴的巨大的吊鐘，廣大的屋簷上的龍形，佛壇的炫耀的光彩，唸經、燒香，以及配著奇怪的中國音樂而舉行的儀式。─這些不能不煽動了喜悅與畏敬之念，以及人們的好奇心。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:29 AM
Thu, Mar 11, 2021 9:32 AM
當然，有名的繪畫和巨大的雕像只見於寺院，但不久佛僧們已經將佛陀菩薩等的石像連最邊僻的地方也放到了。從此便有了現在還在路傍對著行人微笑著的地藏菩薩─又和三隻象徵的猴子保護公路的庚申的像─保護農民的馬的馬頭觀音─此外在雖則粗雜然而印象深刻的技術中，還有許多令人想起印度起源的像。
墓地慢慢地給夢幻般的佛陀或菩薩─坐在石製的蓮花上，閉著眼睛，崇高地寂靜地微笑著的神聖的死者的守護者─充滿了。都會裏，到處有佛教的雕刻匠開了店，製造各種佛教宗派所體拜的菩薩像，供給虔敬的家庭。靈牌和佛壇的製造者，其數增加而昌隆了。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:29 AM
Thu, Mar 11, 2021 9:33 AM
近代社會對於自由競爭的抑壓，自然是表現著支配古代社會的利他主義精神的復活與擴張，─並非任何一定的習慣的單純的繼續。
封建時代並沒有車夫，不過一切工匠與勞動者都有工會或同行。而這些工會的規律，禁止了單爲個人利益的競爭。和這同樣或差不多的組織的種類，今日爲工匠勞動者們所維持。而在這工會外，雇主對於熟練勞動者的關係，也是從前共同生活主義的方法，以其工會或同行所規定…。
例如有人要蓋一個漂亮的屋子，那末這個人為了他的目的，將以工作熟練非常聰明的人們爲對手。因爲日本的木匠，差不多可以和工匠為伍，甚至於說不定可以和美術家比肩。建築有時會託建築公司去辦，但一般的通則，還是託木匠的棟梁好。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:29 AM
所謂棟梁，是一身而兼著建築技師、承辦人，以及木匠三者的人。託辦的人無論如何不能自行選擇或僱用工人，因爲這是工會的章程所禁。託辦者只能訂立契約。棟梁俟自己的設計被承認，以後一切事情都歸他去辦─材料的採辦、搬運都在內─木匠、泥匠、瓦匠、蓆工、窗戶匠、鐵器匠、石匠、鎖匠、玻璃匠的僱傭，也由他來辦。
這因為每一個棟梁代表著遠叫他自己的木匠工會爲高的東西。他關於家的建築與家的造作的所有方面都有徒弟，所以委託者做夢也不要去干涉他的要求及特權……。他根據契約去蓋那所房子，但這只不過是和他的關係的開始。一旦委託他去辦，那末委託者，就算實際上和他締結了除非有充分的理由畢生不能遺棄的約束。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:29 AM
過後他的家的任何部分，無論有甚麼事─不論牆壁、地板、屋頂、屋基─委託者一定要請他來商量修理的事懵，決不能請別人。譬如屋頂漏了，不能去請近隣的瓦匠或白鐵匠。牆壁上的灰泥裂了縫，決不能自己去叫泥匠。造那所屋子的人，對那所屋子的狀態負有責任，因此棟梁是一定要徹底負其資任的。他以外沒有人有叫泥匠、瓦匠、白鐵匠的權利。
委託者如果干涉了他的權利，他也許會碰到不愉快的意外事情。如果反對他的權利而訴諸法律，則以後無論出多少錢，木匠、瓦匠、泥匠都不會到他家來。和解是甚麼時候都可以做到的，但工會為他無此需要而訴諸法律一定會感覺不愉快。不過這些工人的團體，無論甚麼時候都肯老老實實的在工作，所以結果還是和解上算。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:29 AM
再拿庭匠為例。為造一個漂亮的庭園，僱了一個被推薦過來的熱練庭匠。他造了庭園，委託者給了他工錢。但這個庭匠實際上是代表著一個同行的。只爲僱用了他，他也好，他所屬的庭匠公會的其他會員也好，只要委託者所有那個庭園，一定不斷地來照顧。
每逢季節變換，他總要來替你整理，矮樹籬笆也好，果樹也好，都來裁剪一下，垣牆修一修，蔓草的樣子改正一下，花弄一弄，─如果是夏天的話，弄一點紙製的蔽日物，以便弱小的灌木不爲烈日所曬；如果是下霜的季節，便用稻草弄一點遮霜的東西，─他以極少的報酬，給你做有益而精緻的事情。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:29 AM
不過禁止這個人的出入，而另外請人代替，這事除非有充分的理由，絕對不可能。如果不確實知道以前的關係經雙方諒解而解約，則別的庭匠無論出多少錢也不肯來。如果委託者方面有很好的理由聲辯，便有中間人出來解決這個事情，而由公會方面佈置一切，以免委託者將來有甚麼困難。不過委託者不能只為了想僱用別人，而無理地禁止以前的庭匠出入。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:30 AM
到普通家庭做事的情形，其中今日也殘留著族長制度，其程度頗難想像。這問題有稍加詳細說明的價值。
我特別想說女人到別人家庭中做事的情形。據昔時習慣，女僕並非主要對那家主人負有責任，而是對自己的家族負有責任。她去做事的條件，要和她自己的家族決定。她的家族便要立誓女兒的從順。
通常善良的女兒並非爲工錢去做事情(現在則是給薪的習慣了)，也不是爲了生活，其主要原因是做了準備出嫁。這個準備，一方面為了能够適應爲她的未來的丈夫家中的一員，同時是爲了她自己的家庭的名譽。最好的女僕是鄉下姑娘，她們有時極幼時就被送到人家去服務。父母很當心選擇女兒出去服務的家庭，他們特別希望那個家庭能使女兒學得禮儀規矩─因此希望老式而嚴肅的家庭。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:30 AM
Thu, Mar 11, 2021 4:38 AM
善良的女兒希望人家不把她當做女僕，而把她當做來幫助的人看待─希望人家對她親切、信用她、對她發生好感。在老式家庭裏，女僕實在這樣被看待，而其關係並不是短的─普通的契約年限是三到五年。但十一二歲就出去，這個女兒恐怕要一直服務八九年。
除工錢以外，主人每年送她兩次衣服，以及身上的必需品。也可以得到幾天休息。她拿到工錢和津貼，便能好好的準備起來。除非遭遇意外的不幸，父母不會叫女兒把工錢拿出來。不過女兒是隨時要服從雙親的，他們叫她回來出嫁時，她就得回家。在她做事的期間，僱主也可以叫女兒的家族來做事。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:30 AM
為了照顧著自己的女兒，主人方面卽使不要人家報恩，但人家倒會來報答你。如果女僕是農家的女兒，便會時常拿蔬菜、水果、果樹、園樹，或其他農產物送來，如果父母是商工階級的人，便會送精緻的工業品來。做父母的所以感謝，並非因為女兒得到工錢，或衣裳，而是因為女兒所受的實際教育，暫時當做主家的義女，在道德上以及物質上各方面都來照顧。
僱主方面又為了人家這樣送禮來，自己有時也會送點禮物做為女兒的妝奩。這個關係完全是兩個家族的關係，而不是個人的關係，這同時是一個永久的關係。這樣的關係，在封建時代，有時一直維持到好幾代。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:30 AM
Thu, Mar 11, 2021 4:37 AM
結語：
在這往昔的文化中殘存著的東西，充滿著魅力─難以筆舌表現的魅力，而無論誰也好，感到過這個魅力的人，看見它漸漸減亡，一定會感覺到一種悲哀的。有著藝術家與詩人的心的人，卽使認爲曾經支配過這個神仙之國，而形成了它的精神的無數壓迫，是實在難受，但他還是不能不讚美愛好其最善的結果。所謂結果就是從前的習慣的純樸─風俗的温厚、習慣的優雅，─接待賓客時表現的巧妙的手腕，無論在甚麼時候，只將性格的最好最光明的方面表露在外面的不可思議的力量等。
從前的家庭宗教中，─每夜點在死者靈前的小小的燈，些許進薦的食物，迎接來訪的精靈的火，給精靈坐回其休憩處的小小的船─這些東西裏面含著多少連那極不關心的人也會感動的，情緒的詩趣啊。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:30 AM
Thu, Mar 11, 2021 4:36 AM
而這從太古傳來的孝道之教，又何等的向義務、感謝、獻身等强要一切可畏而又崇高的東西，─而不可思議地激動我們的不絕如縷的宗敎本能啊。又給這個敎所訓練的，比我們更美的性質，我們看起來又何等的接近神啊。在神們面前，有趣地混合了歡樂和虔敬的，那個氏神的祭禮，何等奇妙地含有不可思議的魅力啊。從孩童的玩具以至於王侯累代的寶物上，留著印象的─以一羣佛像使寂寞的境地熱鬧起來的，或在路傍的岩石上鐫刻經文的─佛教藝術的羅曼斯，又是何等有趣的天地啊。
這佛教空氣的平和的誘惑力─大梵鐘殷殷的鳴聲，─不怕人的動物─一聲呼喚，便會高舉羽聲舞下來的鴿子，浮出水面找餌食的魚─這些東西作爲常住之地蝟集的深綠和平的寺園，誰能忘記這些啊……。
DarkAsk
@DarkAsk
Thu, Mar 11, 2021 4:30 AM
我們雖不能進入這往昔東洋的精神生活裏面，─企圖進入「舊日本」的思想情緒裏面，正如反溯「時之流」，企圖走入已經消滅的往昔的希臘都市的生活一樣。雖則如此，我們又像神話裏闖入魅魑之國的放浪者一様，永久被這樣的幻影所魅惑。
(完)
極京和屋的極樂
@gokkyouwaya2005
Wed, Jan 24, 2024 3:04 AM
終於入手了這本書(順便入手了幽冥日本)
也覺得他到底幹麻舊舊的印刷啊(還不把字補齊，有的句子還要猜缺字到底是什麼....)
DarkAsk
@DarkAsk
Wed, Jan 24, 2024 3:07 AM
極京和屋的極樂
: 我也不懂。
載入新的回覆
作者：小泉八雲。
作者介紹：小泉八雲，希臘出生的英國人，後歸化日本。著有多部日本文化相關書籍，並以「怪談」著名。
全書共有15個章節，網路提供大約半本(七個章節)內容的試讀。
《神國日本》
閱讀隨記。
Book
對於看習慣現代數位印刷的閱讀者而言，讀起來會滿痛苦的。
該說不愧是「復刻典藏」嗎？把上海雜誌社1944年初版的原汁原味完全複製。
但我寧願不要。內容是從小泉八雲這位「外國人」的眼光，在當時的文化環境時空背景下，鉅細靡遺的去觀察理解當時的各種日本文化細節，將一些原本只有模糊認知的現象，詳細直白的剖析陳述，對同為亞洲文化的閱讀者而言，從西方文化的角度去觀察寫成的紀錄，反而拓展出嶄新的視野，提供了一個不同的方向。
許多記述在初看時會想「在說什麼胡言亂語」，但細想會發現，只是說法角度有所不同，但實際確實如此。既不會負面解釋，也不過度吹捧。
對於瞭解19世紀的日本文化是重要且相當有幫助的書籍。
如果不要這樣印刷的話就更好了。下收節錄：
其中特別存留著永存於風土各異的許多國家的，一切形式的三種信仰。這三種信仰是：
第一、死者是留在這個世界的─他出沒於墳墓及以前的家庭，雖則看不見，是共同享受著活著的子孫的生活的。
第二、凡人死後，都獲得超自然之力，而成爲神，但是生存時的特質是仍舊保持著的。
第三、死者的幸福，繫於生存者的可貴的服事；生存者的幸福，又繫於忠實對死者盡義務。
除這極舊的三條外，又有下列二條。這恐怕是在後世發達的，而一定發揮過偉大的力量。
第四、不管是善是惡，現世的事件，如四季和順、豊收、洪水、飢饉、暴風雨、海嘯、地震等，都是死者的所爲。
第五、不管是善是惡，所有人的行為，是給死者支配的。
希臘與義大利的舊習慣，一族的死人是埋葬在該族的領地內的。因此希臘羅馬的關於財產的法律，亦由這個習慣發生。有時，死人就埋葬在家的近傍。《古代都市》的著者，從關於這個問題的舊記錄中，亦由優利庇底斯寫的海倫的悲劇裏，引用頗有興趣的祈願如下：「我來拜詣父親的墳基了，我爲想常常來訪問父親，將你普羅蒂烏斯葬在往來頻繁的地方，那末你的兒子塞俄克利梅奴斯，每次外出都可以來看你了……。」
我們有可以相信的理由這樣說：家族的住宅，最初不是暫時，而是永久爲了死人放棄的。他們的住宅是極簡單的木造小屋，由這事實想來，上述的想像未必不是事實。
人們又以爲死人的靈除了食物以外，別的東西也是需要的。因此亡靈用的種種物品，例如武士的劍，婦女的鏡子等，生前特別珍愛的物品，如貴金屬寶玉等，和這些東西一齊埋在墓裏。人們想像死人的靈，活著的時候要甚麼東西，死了後到那一個世界，也是需要那些東西的。
這種風俗約在一千九百年前，為垂仁天皇所廢止，但據《日本紀》說，這是上古的風俗。垂仁天皇之弟大和彥命死後，其墓上土墩子內照例埋了犧牲者，天皇聽見他們的哭聲，生憐憫之心，便宣告道：「生存時寵愛過的人，現在强迫殉死，太可憐了。即使這是古來的風俗。假使這是不好的，為什麼要照著做呢？今後須商量廢止殉死！」
公元六百四十年，孝德天皇曾爲這個問題下了詔書，可為明證：
凡人死亡之時、若經自殉・或絞人殉及强殉亡人之馬・或爲亡人藏寶於墓・或爲亡人斷髮刺股而誄、如此舊俗一皆悉斷。縱有違詔、犯所禁者、必罪其族。
這個詔書對於强迫的犧牲和世間的風俗，大概立刻發生了所希望的效果，但是自願的犧牲，並沒有絕對禁止。
事實上，這字過去既用來代表鬼神，但同樣也用來代表現實的統治者。不過，這字含有的意義，還遠在「離開了肉體的靈」這個觀念以上，因為根據古神道的教，人死則變成世界的統治者。所有死人都是自然界的事件的原因。風雨、潮流、發芽、成熟、發育、衰減，使人快樂的事情，可怕的事情，以及其他一切原因，都在於死人。他們死人成為一種精妙的元素─從祖先傳得的精氣─遍存於宇宙之中，不斷的活動著。
因此，對於祖先的義務感，爲了這個左右世界的力量─為了畏敬這不可視的廣大無邊的力量之念─加倍深刻化。
據原始神道的思想，字宙是充滿著陰靈的。據後代的神道的恩想，陰靈的存在，是不受場所與時間所限制的，每一個靈也一樣。平田篤胤說：「靈的居處是神壇之內，但同時靈被祭著的地方，靈是到處存在的─因為是神，故無往而不在。」
這是氏神之中，氏族的神不是祖先的一例。不過實際上，氏神多半是氏的祖先。例如春日大明神，藤原家(氏)的血統即發源於此神。
有史以來，古日本有大小一千一百八十二個氏族，些氏族又大概有同數的祭祀。今日被稱爲氏神的神祠─即普通的神道的神祠─各祭一個特別的神，此外決不祭別的衆神。這是理所當然的。又在大鎮市裡，往往有好幾個祭著同氏的神道的祠宇─這是值得注意的。
大祭日那天，當然也要被帶去。那天有搭了棚賣玩具的，祠宇境內又有有趣的玩意兒廠，用著色的沙在地上畫畫的藝人，用甜飴捏做動物怪物之類的糖果商人，由這些玩弄技術的人及把式匠討那些小孩兒們的歡心。……後來小孩兒們長大了，會跑會跳了。神祠的庭國及樹林便成為他們玩耍的地方。
離鄉日久，一日歸來，首先要去的地方就是神的跟前。我曾經屢次看見兵士在鄉下的寂寞的神祠前祈禱，甚為感動。這些兵士是剛從朝鮮、中國、台灣等處回來的。他們回家後，首先想到的，是到自己孩子時候的神跟前去申謝。因爲他們相信，在戰時及惡疫流行的時候，救護了他們。
全神話包含在兩本書裡面。這兩本書都有英譯本。最古的一本《古事記》，在西曆七一二年時編成。另一本叫《日本書紀》，較前書爲厚，大概在西曆七二〇年時編成。兩書都稱爲歷史，但大部分是神話，兩書都從創造天地的故事開始。據說兩書都是受天皇之命，根據口傳編成。又據說還有一部在七世紀時著作的更舊的書，但湮滅不傳。
他說：「憑記憶而傳給我們的，這樣舊的傳說，特因其為記憶所傳，反而遠較文書記錄為詳細。而且在未有託文字記憶的習慣的時代，人的記憶力一定遠較今日爲强，觀今日目不識丁者，凡事訴諸記憶，亦可為此事證。」吾人對平田確信口碑不變，不禁微笑。
例如食物的女神豐受姬神的靈，分離而為樹木之神久久能智神和草的女神鹿屋野比賣神。
神與人，都有粗暴的靈和温和的靈。因此平田說大國主神的粗暴的靈祀於某神祠，其温和之靈則祀於另一神祠……。
※按：荒魂與和魂。
在過去某一個時代，巫女好像被當做代表神的女人。神的靈移上巫女身上，借她的嘴唇說話。這個最古的宗敎的一切詩情，以這小小的神女─亡靈的小新娘─的舞態爲中心而發生。其姿態好像不可見的神在神壇前的可驚的白色和紫紅色的蝴蝶一樣。
在近代萬事變化的社會上，這個少女也要到學校去，但現在還是表現著日本的少女時代的一切快樂。因爲她在家庭所受的訓練，能使她受人們的尊敬，天真爛漫，做甚麼事都討人憐愛，具有可以得到神的愛的價值。
祓禊每年舉行兩次─陰曆六月及十二月，這和羅馬的祓禊的儀式一樣，是義務性質的，在這義務背後成爲其基礎的思想，和關於這個事情制定了羅馬法的思想一樣……。
因爲人們相信生者的安寧爲死者的意志所左右，─在世界上發生的一切事情，是善惡等等性質的靈來規定─人們相信惡事會加强不可見的破壞力，而危及公共的繁榮，因此祓惡的必要，成為世間共通的信仰而實行了。
從極古的時代起，神道就嚴格地要人清潔─可以說神道認為身體的不潔等於道德上的不潔，是對於神們不可寬恕的罪。
神道要求爲了人的誕生死亡與結婚，另外特別蓋一個屋子─分娩用的家、給新婚夫婦住的家(洞房)、給死人用的特別的家(喪屋)等。
從前婦人在月經期間及產褥時間，是要分居的。這種嚴格的舊習慣，現在除了一二邊鄙之地和神官的家族以外，差不多都沒有了。不過祓禊的儀式和禁止接近神聖場所的時日及事情等，現在到處還是保留著。
在獻身的期間，這個代表者要離開家族，不接近女人，迴避遊戲慰安的場所，只吃用神火燒的食物，禁酒，每天在新鮮的冷水裡面沐浴幾次，在一個規定的時間做特別的祈禱，在一個晚上還有通夜禱告。
這個人在特定的時期間，照上面那樣完畢了禁欲和祓淨的任務，便在宗教上成爲自由之身，接著另外選一個人去做。
我最初聽到這習慣，是在美保關的一個小鎮上，那個地方的代表叫做「一年神主」(One year godmaster)，做代表的期間是十二個月。據我所聞，被選的人通常是年長的人，年輕人是絕少被選的。
在古代，這個代表的名稱，有「禁欲者」的意義，關於這個習慣的故事，載於關於日本的中國的文獻中，據説此事始於日本有史以前。
看慣了簡素的神道的祠宇的人，看見了佛僧建築的新寺院，一定是十分驚異的。給巨大的立像守護著的中國式的宏壯的門，銅或石刻的獅子及燈籠，用棒來撞鳴的巨大的吊鐘，廣大的屋簷上的龍形，佛壇的炫耀的光彩，唸經、燒香，以及配著奇怪的中國音樂而舉行的儀式。─這些不能不煽動了喜悅與畏敬之念，以及人們的好奇心。
墓地慢慢地給夢幻般的佛陀或菩薩─坐在石製的蓮花上，閉著眼睛，崇高地寂靜地微笑著的神聖的死者的守護者─充滿了。都會裏，到處有佛教的雕刻匠開了店，製造各種佛教宗派所體拜的菩薩像，供給虔敬的家庭。靈牌和佛壇的製造者，其數增加而昌隆了。
封建時代並沒有車夫，不過一切工匠與勞動者都有工會或同行。而這些工會的規律，禁止了單爲個人利益的競爭。和這同樣或差不多的組織的種類，今日爲工匠勞動者們所維持。而在這工會外，雇主對於熟練勞動者的關係，也是從前共同生活主義的方法，以其工會或同行所規定…。
例如有人要蓋一個漂亮的屋子，那末這個人為了他的目的，將以工作熟練非常聰明的人們爲對手。因爲日本的木匠，差不多可以和工匠為伍，甚至於說不定可以和美術家比肩。建築有時會託建築公司去辦，但一般的通則，還是託木匠的棟梁好。
這因為每一個棟梁代表著遠叫他自己的木匠工會爲高的東西。他關於家的建築與家的造作的所有方面都有徒弟，所以委託者做夢也不要去干涉他的要求及特權……。他根據契約去蓋那所房子，但這只不過是和他的關係的開始。一旦委託他去辦，那末委託者，就算實際上和他締結了除非有充分的理由畢生不能遺棄的約束。
委託者如果干涉了他的權利，他也許會碰到不愉快的意外事情。如果反對他的權利而訴諸法律，則以後無論出多少錢，木匠、瓦匠、泥匠都不會到他家來。和解是甚麼時候都可以做到的，但工會為他無此需要而訴諸法律一定會感覺不愉快。不過這些工人的團體，無論甚麼時候都肯老老實實的在工作，所以結果還是和解上算。
每逢季節變換，他總要來替你整理，矮樹籬笆也好，果樹也好，都來裁剪一下，垣牆修一修，蔓草的樣子改正一下，花弄一弄，─如果是夏天的話，弄一點紙製的蔽日物，以便弱小的灌木不爲烈日所曬；如果是下霜的季節，便用稻草弄一點遮霜的東西，─他以極少的報酬，給你做有益而精緻的事情。
我特別想說女人到別人家庭中做事的情形。據昔時習慣，女僕並非主要對那家主人負有責任，而是對自己的家族負有責任。她去做事的條件，要和她自己的家族決定。她的家族便要立誓女兒的從順。
通常善良的女兒並非爲工錢去做事情(現在則是給薪的習慣了)，也不是爲了生活，其主要原因是做了準備出嫁。這個準備，一方面為了能够適應爲她的未來的丈夫家中的一員，同時是爲了她自己的家庭的名譽。最好的女僕是鄉下姑娘，她們有時極幼時就被送到人家去服務。父母很當心選擇女兒出去服務的家庭，他們特別希望那個家庭能使女兒學得禮儀規矩─因此希望老式而嚴肅的家庭。
除工錢以外，主人每年送她兩次衣服，以及身上的必需品。也可以得到幾天休息。她拿到工錢和津貼，便能好好的準備起來。除非遭遇意外的不幸，父母不會叫女兒把工錢拿出來。不過女兒是隨時要服從雙親的，他們叫她回來出嫁時，她就得回家。在她做事的期間，僱主也可以叫女兒的家族來做事。
僱主方面又為了人家這樣送禮來，自己有時也會送點禮物做為女兒的妝奩。這個關係完全是兩個家族的關係，而不是個人的關係，這同時是一個永久的關係。這樣的關係，在封建時代，有時一直維持到好幾代。
在這往昔的文化中殘存著的東西，充滿著魅力─難以筆舌表現的魅力，而無論誰也好，感到過這個魅力的人，看見它漸漸減亡，一定會感覺到一種悲哀的。有著藝術家與詩人的心的人，卽使認爲曾經支配過這個神仙之國，而形成了它的精神的無數壓迫，是實在難受，但他還是不能不讚美愛好其最善的結果。所謂結果就是從前的習慣的純樸─風俗的温厚、習慣的優雅，─接待賓客時表現的巧妙的手腕，無論在甚麼時候，只將性格的最好最光明的方面表露在外面的不可思議的力量等。
從前的家庭宗教中，─每夜點在死者靈前的小小的燈，些許進薦的食物，迎接來訪的精靈的火，給精靈坐回其休憩處的小小的船─這些東西裏面含著多少連那極不關心的人也會感動的，情緒的詩趣啊。
這佛教空氣的平和的誘惑力─大梵鐘殷殷的鳴聲，─不怕人的動物─一聲呼喚，便會高舉羽聲舞下來的鴿子，浮出水面找餌食的魚─這些東西作爲常住之地蝟集的深綠和平的寺園，誰能忘記這些啊……。
(完)
也覺得他到底幹麻舊舊的印刷啊(還不把字補齊，有的句子還要猜缺字到底是什麼....)