【宗教通識】— Awomen?

Zeke - 【宗教通識】— Awomen? 上月美國衛理公會牧師在國會禱告末在 “Amen”（阿門）後...

上月美國衛理公會牧師在國會禱告末在 “Amen”（阿門）後加上 “Awomen”（嗷嗚門？），認為這是宗教上彰顯性別平等，首先我個人是贊同宗教多元、聖經與早期基督教存在雌雄同體神性以及女神敬拜的史實，然而一切必須有實質理據，我對 “Awomen” 此語法卻感到非常詫異。

「阿門」或「亞孟」(Amen) 為現今猶太、基督、伊斯蘭三大宗教敬拜與禱告常採用的常用語，一般說法指源於舊約的希伯來文 A-M-N，其意思為「確信」與「誠心所願」。在希伯來聖經共出現三十次，單單在《申命記》二十七章就出現了十二次，在新約則為一百一十九次之多，從「阿門」的分佈可追溯其歷史源流。

「阿門」在法利賽時代以前的聖殿儀式文並非常用語，當時祭司在聖殿儀式文作回應的為「願榮耀歸予祂的名和國度直到永遠」，最早記載採用「阿門」作回應儀式文的為阿歷山大猶太會堂拉比。在第一世紀的原始基督教極為常用「阿門」作儀式文、禱告及讚美，正確來說是基督教將「阿門」普及與發揚光大。

「阿門」與「哈利路亞」同樣基於特殊因素而刻意保留其原音，然而至今仍然沒有任何學術研究指出「阿門」的起源與特殊性。《猶太法典》解釋「阿門」(A-M-N) 是「神，信實的王」(El Melekh Neʾeman) 的縮寫，但此詮釋並不普及。

單單就希伯來舊約聖經而言，其成書過程相當複雜，除了收集底本學說的不同材料，當中過程受埃及、迦南、巴比倫、波斯等宗教政治文化所影響，從早期的多神與阿舍拉女神敬拜，經過一神論與父權體制興起以及宗教改革不斷修改而成。

聖經與埃及直接關係的，有摩西十誡借鑒《埃及渡亡書》、《詩篇》104 篇為太陽神阿頓頌詩、《箴言》22 至 24 章一字不漏地抄寫自埃及智慧文學《阿門內莫普教誨》等。再者，大量希伯來文詞彙乃可追溯自古埃及文。

在《以賽亞書》65:16 就「阿門」一字使用有一不尋常記載：「在地上為自己求福的，必憑『真實的神』求福；在地上起誓的，必指著『真實的神』起誓」，這裡「真實的神」原文為 “Elohim Amen”，可譯作「名為阿門的神」。

在埃及神話中，「阿門」或「阿蒙」(Amon, Ammon, Amen) 是埃及八元神 (Ogdoad) 之一，意為「隱藏者」，從起初底比斯小鎮風神受第十二王朝阿蒙涅姆赫特一世供奉晉升「眾神之王」，埃及多位法老在名字均加入「阿門」在內，包括上述的阿門內莫普。「阿門」逐漸排擠其他埃及神祇繼而成為宇宙至高獨一自生神，甚至在埃及以外受敬拜，這與《出埃及記》指耶和華原先為米甸地方神祇提升至獨一真神極為相似。值得留意的是，「阿門」特定專稱為「聆聽禱告之神」及「靜默者之主」，當中一首頌詩如下：
「阿門聆聽禱告，在貧窮或患難中哭泣的人們，當記念祂！把祂的名念給子女，世世代代相傳下去⋯⋯」

埃及卡納克神廟又名為「聆聽禱告的阿門·拉」之神廟，而埃及祭司會在儀式文後加上「阿門」的名字，《申命記》和《以賽亞書》同為公元前六世紀約西亞王進行一神論改革時編寫，這樣以色列人在禱告後加入「阿門」極有可能是在輸入埃及一神論同時引進。

「阿門」的陰性名字為「阿曼特」(Amaunt)，前者代表「旭日東升」，後者是「夕陽西下」，或是其配偶太初水神名為「姆特」(Mut)。與其要性別政治正確的話，使用以上這兩名字總沒有 “Awomen” （嗷嗚門）一字般不倫不類吧！

圖：又名「聆聽禱告的阿門·拉」卡納克神廟