這篇寫了快一個禮拜，寫到吐魂：

大家都下交流道，他卻踩了油門——悼七等生（上） | 朱宥勳 | 鳴人堂

有趣的小八卦在結尾：

『有趣的是，在七等生離開《文學季刊》之後的第六期，《文學季刊》刊出了一批讀者回應。有一位輔大的讀者「魏仲智」，來函抒發他對七等生的熱愛：「（七等生）永遠是那麼憂悒，永遠為我們創造著午睡時的夢魘一般的世界。好在我們有了七等生，否則我們這種無由排遣的煩悶會逼得我們去自殺呢……。」

數十年以後，成大的廖淑芳教授訪問陳映真，陳映真才承認：「魏仲智」這個人並不存在，是他自己假託的。......』

大家都下交流道，他卻踩了油門——悼七等生（下） | 朱宥勳 | 鳴人堂

冷.....冷知識！！！（你

冷知識！！！！

來源是廖淑芳《國家想像、現代主義文學與文學現代性-以七等生文學現象為核心》，第九頁的腳註～

其實陳映真很常以讀者身份寫信給大家（？）。在鍾理和過世前，曾經收到非常稀少的一封讀者來信，那封信稱讚他是台灣文壇少見的清流云云。那封信的署名就是「陳永善」，是陳映真的本名。

突然覺得好暖啊

✦燈 ☾ 話✦ : 有時間可以看一下前文，這個脈絡下去，我覺得七等生本人可能也沒有覺得太暖XD

啊，我是說映真(?)的部分，鍾理和過世前能收到這樣的信好暖XDDD

喔喔喔，對啊。鍾理和看到哭

聊個題外話，
「八句鐘」的「句鐘（勾鐘）」，是台語慣用詞，
小時候常聽，日治時代也這麼用。
以「幾句鐘（勾鐘）」稱之，大概是早期的時鐘多是鐘擺式？

如果是「句鐘」的話可能跟台語沒有那麼直接相關，而就是某種外國事物進入中文還未定型的選項之一，因為在清末的小說就可以看到這樣的用法。（啊但這是時間的問題，如果早於1903年就很有可能是台灣的創造）甚至現在香港的口語中還保留了這樣的習慣。

曲辰 : 原來如此，感謝釋疑～　平常看的、用的「句鐘（勾鐘）」都是台語，才這樣認知。

曲辰 : 請問，為何有個1903年的時代斷限？
香港的口語也是用以計算時間嗎？

Lupins : 喔因為目前我網路上能查到的資料，這詞最早的時間點就是出現在1903年連載的《文明小史》。

曲辰 : 感謝回覆！

原來還可以追究到這些來源！

其實我講「句鐘」沒有特別去想來源，只是因為他接下來兩句馬上就是：「假如你願意參加打撲克九點鐘我和你到路尾去，我說。」就讓我覺得，靠，你會用「九點鐘」，那擺明前面那個是故意的。不是因為他有任何習慣，他真的只是想換字而已。

我自己懷疑七等生就只是想營造一種異邦感而已，考慮到他會看到的東西（對，很遺憾的他恐怕不太能看到日治時期的那些文學作品），搞不好他會覺得這其實是很「香港」的用法。

有時候寫字中途也會想插個台語詞彙XD

曲辰 : 我同意異邦感。但如果沒有前後兩句的差異，我們也很難證明這到底是個人習慣還是刻意操作。操作得這麼明目張膽真是太好了（？？？）

大概就是很適合上課的意思XD

知道七等生及其作品風格，但沒有認真讀過他的作品。
而在個人生活經驗裡，1980～1990年代，「句鐘」是生活中與祖、父輩對話的用語，「句鐘」與「點鐘」並行，它不只是終戰後，僅僅存在文獻裡的詞彙。
也許由於我的母語是台語，「勾鐘」反而令我憶起當年父祖輩們跟我說話時的場景來～很懷念迴盪在客廳裡的報時聲

Lupins : 請問句鐘、勾鐘的『句』跟『勾』的讀音是什麼??

宅叔小海‧Θώθ : 「句」、「勾」在先秦古文字是同一字，越王「句踐」即「勾踐」，在現行國語為同音，讀為ㄍㄡ。
「句」、「勾」在臺灣話也可讀同一音[kau]，就寫定的字形－－「勾鐘」而言，應該唸作[kau-tsing]。
在以前的記憶裡，父祖輩們的發音聽起來有時像是[khau]，[khau]跟「勾」的[kau]，只有送氣與否的差別。
不過，這裡是半個台語文盲（只會查辭典），
沒送氣的話，是[kau-tsing]（勾鐘）；有送氣的話，就是[khau- tsing]（敲鐘，動詞）了。
補充一下：應該說是小時候「聽」到認知如何書寫時，一直以為該發音寫成字，是「三『敲鐘』」。後來，讀到日治時代《臺南新報》、《臺灣日日新報》，才明白以早的人是寫作「勾鐘」。（小時候辨音有誤XD）