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第二性
男人將呈現在他面前的[本質的他者]的理想典型女性化了,因為女人是他異性最明確可感的形象;這也就是為什麼不管在語言或在圖像表現上,幾乎都是以女人做為託喻的對象。
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P344 女人是男人行動作為的目標,是促成他們下決定的根源,她因此成了一切價值的衡量標準。她猶如是地位特殊的裁決者。男人渴望有個[他者],不只是為了要擁有它,同時也是為了讓自己得到它的認可;如果他讓自己是由其他男人,由他的同類來認可,反而會持續在他身上引發緊張的對立關係;這也就是為什麼他希望有來自外部的目光可以為他的生命,為他從事的活動,以及為他自己賦予另一種絕對的價值。
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P346 富有的人需要把他的財富分贈出去,不然財富沒有用處會變得抽象而不實際,所以他眼前必須有個他可以為之付出的人。
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P347 一般西方男人心目中的理想典型是:以自由意志選擇了讓男人來支配的女人,不會不經辯論就接受他看法的女人,會以她的聰明才智和男人辯駁但最後都會被他說服而支持他見解的女人。
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P348 一個男人的價值所在,往往是由他的同類根據他的所作所為來下評斷,評斷有其客觀性,根據的也是普遍的準則。但是男人的某些特性,尤其是和生命活力有關的特性,只有女人才會感興趣;男人是以女人為依據,才能表現出他的雄性氣慨,他的男性魅力,以及他的溫柔或殘酷。
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P350 因為女人是假造的[無限存有],是沒有真實性的理想典型,她一旦呈顯自己存有之有限性,庸常性的本色,便會被人指責她原來都只是欺瞞的謊言。
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P353 在初民時代,婚姻是男人用來防範女人的;藉由婚姻制度,他將女人變為他的財產。
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P355 因為事先設想了這個女人會有受人疵議的行為,因此所有的考驗都不是為了懲處她犯的過錯,而是要她證明自己的清白。這也就是為什麼猜忌永遠是沒完沒了的。
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P356 男人創制了"善",並聲稱人人都必須恪尊善道,但他自己並無意完全以此為志;他和"惡"一直暗通款曲。
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P357 這些酷刑的用意在於,剝奪她在社會中的個人尊嚴,讓她回返大自然;女人犯下罪孽會散發出大自然惡的氣息:因此贖罪的祭典常是一種神聖的狂歡儀式,在這樣的儀式裡,脫光衣服,鞭打,受死等等這些處置會讓不貞的女人釋放出神祕的流液,不過在這時候這種流液反而是有益的,因為不貞的女人受到懲處於社會有正面的功效。
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P360 生命的意義是透過各種價值與反價值來表現,女人便以活生生的肉體之身體現了正反兩方的價值。於是把善與惡判然二分,將這對立的兩方分別劃歸犧牲奉獻的母親與道德敗壞的情婦這兩種女人形象。
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P362 女人是靠不住的,是無可捉摸的,是難以理解的,是表裡不一的,正是因為這樣才更能迎合男人各種自相矛盾的慾望。
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P385 在納粹的集中營裡也一貫採取這種迫使人變得卑賤屈辱的高壓手段,做為主宰者的種族從對方的卑屈中證明了自己是優越的高等人種。
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P433 真理,美,詩,女人是[萬有]:再一次以他者的面貌來表現,女人是[萬有],但偏偏就不是她自己。
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P435 女人受到的最大障礙是,社會讓女人變得愚蠢的教養;壓迫者總是竭力貶抑受到他們壓迫的人;男人為了自身的利益剝奪了女人的各種可能性。
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P448 這些迷思在每個人心中往往自有一套不同的排列組合。[他者]是依據[我者]對自我的設立而界定出來的。每個人都肯定自我是自由,是向上提升的存在超越性,但是每個人賦予這些字眼的意義並不相同。
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P454 每位作家在定義女人的時候,其實都是在定義他自己的倫理準則,以及他對自己特殊的看法:同樣的,他看待女人的方式,往往顯示了在他對世界的看法和他私自夢想這兩者之間的距離。
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P457 一般來說,各種[集體意向的再現],尤其是將人社會類型化之後所屬的各種[社會類型的人],在每一種再現,每一種類型的人中往往是以一組一組的兩個對立項來界定的,雙重性似乎是[永恆女性]內在固有的屬性。
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P458 不要將迷思和對事物意涵的掌握混為一談;意涵是內含在物中,藉由真實,具體的經驗呈現在意識中;而迷思則是超驗的[理型],不是意識得以覺知的。
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P464 為了避免本質者和非本質者的身份可以互相調換,必須讓[他者]對他自己也是個他者,甚至必須讓他的主體性帶有他異性;[他者]的意識因而會是個受到異化的意識;這個意識在它純粹的閉縮存在內向性中,勢必會異化為[神祕];因為它對自身而言也是神祕的,因此成為在本質上即是神祕的;它也就成為[絕對是神祕]。
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終於把第一卷讀完了
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