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台灣回憶探險團

《暗黑民國史》自序:國民黨與共產黨,就是蘇俄長子與次子的殊死搏鬥 - The News Lens 關鍵評...
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我有點嚇到,希特勒......

作者是中國人的話可信度蠻高的,親眼見識過共產黨(地獄)才懂得其中精髓

中國歷史 獨裁極權 殺人如麻 戰爭屠殺 納粹
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《敗走千里》——陳登元
含有極度暗黑內容
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[新聞] 歷史上真的有方芮欣? 《返校》4大真實對比
「白色恐怖」現實案例2 > 被舉報入獄 施水環 隨著《返校》的劇情演變,大家這才發現方芮欣之所以會在校園裡徘徊,全是因爲在她的 家中發生變故,學校因此請來美術老師張明輝作為方芮欣的輔導老師,沒想到兩人卻因此 擦出了火花,然而看不過漂亮的殷老師與張明輝越走越近,方芮欣因此向教官舉發殷老師 開設讀書會、閱讀禁書,致使參與讀書會的成員全全被捕,近乎難逃一死,《返校》不僅 是讓大家重回戒嚴時期,更讓玩家知曉在身邊的每個親人、朋友,都有可能是「抓耙子」 。
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而這件事也發生在民國 45 年,出生在台南的施水環,由於年輕貌美而擁有不少追求者, 但是卻被與她同在郵局上班的同事丁窈窕警告,認定對方並非好對象,氣急的追求者因此 向政府誣告,舉發兩人為匪諜,使得施水環以及身懷六甲的丁窈窕被捕入獄,而後者也在 獄中產下一女,更因為每日都有人遭槍決,丁窈窕的小女兒自幼便了解「處刑」二字的意 義。然而受冤的兩人並未等到自由的到來,反而在牢獄中待了 3 年後就無辜遭處。
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葬禮上的集會隨即被警察驅散。革命吞噬了革命的孩子,革命永遠如此。

為了討扔出肉骨頭的蘇俄歡心,國民黨和共產黨一直在比賽誰更「左」。

蘇俄幫助孫文辦黃埔軍校,這所現代軍校表面上屬於國民黨,實際上屬於共產黨。黃埔畢業生先幫助校長蔣介石打下天下,又幫助毛澤東從蔣介石手中奪走國璽。
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蔣介石得到蘇俄背書,取代胡漢民成為孫文的接班人,唯一的原因就是他比胡漢民更左。而毛澤東戰勝張國燾、王明等黨內挑戰者,成為中共唯一的最高領袖,顯然不是因為毛澤東對馬列主義經典倒背如流而是因為毛澤東比所有人更心狠手辣一部民國史就是一部向左再向左結果走進地獄的墮落史
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嚴復到英國學海軍,翻譯赫胥黎(Thomas Henry Huxley)的《天演論》,而不是埃德蒙・伯克的(Edmund Burke)的《法國革命論》,於是「物競天擇,適者生存」成為中國人百年來篤信不疑的真理。
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對於中國知識人選擇性地學習西方、以為「向西」就是「向左」,評論人蘇小和指出:「中國人的所謂學習,其實都是帶著中國人的原初觀念秩序上路,然後找到一個西方人的思想體系為自己做注腳。」
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二十世紀是一個殺人合法且合理的時代。蘇俄異議作家、諾貝爾文學獎得主索忍尼辛(Aleksandr Solzhenitsyn)指出:「如果要求我簡潔地概括出整個二十世紀的主要特徵,除了再次重複這句話,我再也不能找到更為簡潔有力的東西:人忘記了上帝。」他引用杜斯妥也夫斯基(Fyodor Dostoevsky)對法國大革命的觀察,用以分析吞噬了六千萬同胞生命的俄國革命的典型特徵——「革命必然是從無神論開始的」、「對上帝的憎恨是掩藏在馬克思主義背後的根本動力。」
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在戰前該城有居民十二萬人,現在已剩不到四萬。……與之形成鮮明對比是,在離開前一夜,鄭州政府長官邀請白修德一行吃飯。

白修德感歎說:「這是我平生吃過最精緻、最不忍吃的一桌菜。」

災民不是死於自然災難,而是死於政府的不作為和政府有意無意的謀殺。讓民眾人相食的政府就是殺人的政府。
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共產黨打著冠冕堂皇的「土地改革」的幌子,屠殺了數百萬地主和富農及其家人,這是一種不亞於納粹種族屠殺的「階級屠殺」。即便這些受害者已不可能威脅中共的統治,中共仍未停止殺戮。
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天安門屠殺之後,那句始作俑者可能是鄧小平,可能是陳雲,也有可能是王震的名言,說出了共產黨的核心價值——殺二十萬人換取二十年穩定是一筆合算的買賣
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今天中國人似乎忘記毛澤東了,可他們想不到,有一個忘不了毛澤東的人今天來統治他們了,「毛澤東住在此人心裡頭,而且他從小受毛的罪卻偏偏也要當毛澤東,這就是他落下的病。」
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蔣介石一度以希特勒(Adolf Hitler)為師,又從中國傳統文化中找來餡料,企圖用法西斯主義的麵皮包出美味的餃子。

然而,自稱基督徒的蔣介石違背了聖經《十誡》幾乎每一條,尤其是第一誡「除了我以外,你不可有別的神」和第二誡「不可為自己雕刻偶像」——即便敗退到台灣之後,蔣介石的形形色色的塑像仍然充滿整座小島。

蔣介石甚至認為自己就是上帝,在日記中寫道:「上帝有求必應自救主降恩於余,而以余為其化身。」當然,蔣觸犯最多的還是第六誡「不可殺人」。
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「世界的偉人,民族的救星。」

想起來還真的......
如果當年是國民黨打贏江山說不定也沒比較好
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余杰《納粹中國》:蔣介石為何崇拜希特勒與納粹德國? - The News Lens 關鍵評論網
納粹迅速崛起的道路讓蔣介石艷羨不已,蔣介石認為以中國傳統文化加上法西斯主義理論,是可以讓中國由亂變治的法寶。蔣介石以納粹為榜樣,在軍事、工業、文宣和特務系統等方面奮起直追。不過,由於中德兩國的民族特性和文化傳統迥異,蔣介石將中國「納粹化」的努力並未成功——多年以後,習近平終於打造成了「納粹中國」。
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民國初年,聯邦共和、多黨競爭、議會政治的美國模式被菁英階層視為可效仿的典範。宋教仁遇刺、孫文發起二次革命、袁世凱稱帝、張勛復辟等事件,使中國人的「美國夢」灰飛煙滅。20年代中期,已淪為弱勢軍閥的孫文,面對西方的冷落態度,轉向十月革命後強悍凶猛的蘇俄求助。蘇俄樂於向東方輸出革命」,雙方一拍即合。隨即,國民黨和共產黨這兩個蘇俄催生的雙黃蛋」,在南方點燃階級革命的火種
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希特勒上台後,短短三、五年,就驅散了德國在一戰失敗之後的萎靡不振,改變了遭其他強權凌辱的窘迫狀況,軍隊實力大大增強,工業日新月異。蔣介石也想在中國實踐德國「麻雀變鳳凰」的秘方,柯偉林如此描述蔣介石的心態:「蔣介石和許多國民黨領導人都對德國的成就留下了深刻的印象:是軍事化和工業化造就了德意志帝國一個精銳而忠誠的軍官團保證並強化了軍隊作為國家柱石的地位法西斯主義甚至能夠成為一個衰落社會的強心劑。」
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有不少頂級知識分子追捧法西斯主義,對於納粹迫害猶太人的惡行視若無睹。中國人從不在意政府對境內少數民族的種族歧視乃至種族屠殺,希特勒的種族政策對他們從來不是一個問題——他們唯一一次微弱的抗議,是希特勒在《我的奮鬥》中將中國人與黑人並列為劣等民族。「我們無需隱瞞,我們正需要中國的墨索里尼,中國的希特勒,中國的史達林!」美國歷史學家易勞逸(Lloyd Eastman)在其名著《流產的革命》一書中引用了這批知識分子的呼籲。具有諷刺意義的是,這批人不單單是留德歸來的高級知識分子,也包括留學英美卻對英美自由主義興趣闕如的社會菁英。
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新生活運動的內容是儒家道德理想與從德國引進的普魯士軍事體制的混合物,它所強調的是民眾的服從,排斥民眾的參與。

民國史研究者傅國涌認為,「新生活運動」最大的缺失是價值錯置:強調個人生活規範,只是為了規矩、服從、守紀律,而沒有自主的為社會服務,做一個負責任的公民這類內容。也就是說,「新生活運動」倡導的價值不是現代的,它奢望以政治運動的方式重塑一代新國民,本質上不是要培育現代化的國民而只是想訓練聽話的工具
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余杰《納粹中國》:為什麼少數民族如此仇恨中共政府? - The News Lens 關鍵評論網
這些分別屬於維族、哈薩克族、藏族、傣族、佤族、朝鮮族、滿族和鄂倫春族等不同族裔的人們,所持有的雖然是中國護照,但他們與鄰近邊境國家的民族在種族、信仰和語言上的關聯,反而比與中原漢人的聯繫更密切和深厚。
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在中國最北端的邊境地區生活的鄂倫春族,中共建政之後就被收繳了獵槍,獵人的身分被終結,被限制定居在村莊之內。遊牧獵人是無法被綁在一個工作單位,或是透過鄰里加以監控的,自然被中共視為潛在威脅。就這樣,鄂倫春人的語言和文化傳統在短短半個世紀裡迅速消失,當地人對大衛・艾默說,再過30年也許就沒有鄂倫春人了——這是中共樂於看到的結果。
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在雲南西雙版納地區,大衛・艾默發現,傣族人被北京視為「模範少數民族」,他們沒有分離主義的政治運動,但在表面的順服背後,傣族人對中國以及漢族的統治並沒有強烈的認同感。傣族堅持過4月中的傣曆新年,這是一個確認自己與漢人基本上分為不同族裔的機會,同時也顯露出他們持續認定民族屬性的重要度是高於國籍認同的。
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大衛・艾默指出:「美麗的傣族婦女無可避免地必須扮演起當地導遊的角色。不過,一旦在更大範圍內的傣邦內,也就是所謂的版納地區的村莊以及跨越邊界地區,傣族人還是靜靜地維持他們固有的方式禮佛,也永遠保持著他們的語言和傳統。」在這個意義上,傣族人是「溫柔的反抗者」,他們自給自足的王國延續了12個世紀直到1950年代初才在中共的武力威逼之下終結
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從最南端到最北端,在吉林省延吉地區,大衛・艾默不僅發現這裡堪稱「第三個韓國」——有韓語電視頻道、韓語報紙和韓語學校,他還發現,這裡是「基督信仰的根據地。」大衛・艾默的導遊、延吉大學的朝鮮族女生克莉斯蒂娜就是虔誠的基督徒,並且是政府控制之外的家庭教會的成員。30歲左右的年輕的金牧師介紹說,他大學一年級到教會,發現生命中有比工作和錢更重要的東西。
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「我盡力去理解於1997年所發生的一切。每當我在北京騎著腳踏車,穿過那些天安門事件中示威者被解放軍大量屠殺的街口時,也都會想到相同的問題。現場並沒有留下什麼好讓你想起逝去的無辜生靈當局也完全不會提起他們所發生過的一切就這麼從官方記錄上一筆勾銷。」但是,倖存者依然堅持將陰森恐怖的歷史口耳相傳,如同種子一樣在孩子們心中生根發芽。
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美國學者譚寶信(Timothy Beardson)在《跛腳的巨人:中國即將爆發的危機》一書中建議說,中國不妨主動退回明朝的邊界。換言之,不要強迫將大衛・艾默行走過的新疆、西藏、西雙版納和滿洲強行納入中國的版圖之中,強擰的瓜向來不甜。
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對於中國的未來,譚寶信提出一套新的設想——像世界其他那些走向獨立的區域那樣與其經過戰爭和殺戮之後被迫分離不如明智地主動分家,這樣還能保有友情與合作關係:「是否有一天中國會感覺,一個文化統一、純漢族人口、但領土狹小的國家會比較強大?或者中國寧可接受不知感恩的少數種族帶來的潛在不穩定,以交換例如能源、礦產和水等支援?」
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譚寶信強調說,一個政權可以藉武力統治,也可以藉共識統治,共識的成本低,也較單純。中國可以選擇它想要的人口,且可以在一個有共同價值的國家內塑造共識。那些不想要共同國家命運的人,可以被割捨分離。大衛・艾默書中講述的故事,似乎就是支持譚寶信觀點的證據。
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