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《女性主義理論與流變》
〈烏托邦社會主義女性主義／馬克思主義女性主義〉 by 黃淑玲

女性主義理論與流變──烏托邦社會主義女性主義／馬克思主義女性主義 - 黃淑玲 | Readmoo 讀墨電...

貓頭鷹出版社的新版，這次 Readmoo 防疫暢讀可以看到第二章和第三章，還有第一章（這是第二章）

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女性主義理論與流變（完整修訂版） - 顧燕翎 | Readmoo 讀墨電子書

原為女書出版，已絕版，讀冊滿多二手書

女性主義理論與流派|二手書交易資訊- TAAZE 讀冊生活

女性主義理論與流派﹝新版﹞,顧燕翎

二十年前，為了向國內讀者介紹歐美女性主義流派的演變和核心論點，女書店出版了《女性主義理論與流派》，成為重要的啟蒙書。現在，堪稱全球第三波婦女運動的 MeToo ，在國際上呼聲四起，臺灣卻安靜無聲。這是否代表著臺灣的女性意識並未與世界接軌，還停留在舊觀念之下？

本書爬梳數世紀以來的女性主義理論與婦運行動，歸納為十一種主要流派，剖析其理論內容與歷史歷程，以及不同流派間的相互啟發與激盪。全書以《女性主義理論與流派》為底，大幅度翻修，以反映二十年來各理論的變化、演進。同時增「國家女性主義」一章，聚焦於女性進入公領域後的政策變化。

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本章將介紹自十九世紀烏托邦社會主義與馬克思主義哲學中掀起的女性主義思潮。它們美在替人類編織無窮新希望，但付諸實踐時卻總捉襟見肘，甚至帶來災難。

「女性主義者」（feminist）一詞最早以法文出現，正是法國烏托邦社會主義者傅立葉所創。傅立葉想像在一個以互助為原則的社會裡所孕育的新女性，在致力於改造社會的同時，自身也獲得改造。

@lucialucy - 好奇問問 ，「女權主義」只是女性主義的另一種翻法 ，還是錯譯？它容易被指正 ，...

早在1808年他（傅立葉）即揭示：「每個時代社會有所進步與變遷，乃由於婦女獲得自由所促成。當婦女的自由減少，社會也跟著退化。」

英國烏托邦歐文社會主義理論家威廉．湯姆士（William Thompson）也發出類似的見解：「比較各國已婚婦女的地位，顯示一個社會整體的快樂與夫妻間的權利與責任之平等狀況成正比。」

一八八○年之後，男性勞工組織成為全球重要的政治運動組織，馬克思主義者追求革命的首要策略是階級鬥爭，強調資本主義與階級制度就是壓迫婦女的唯一根源。

性別壓迫被化約成經濟問題，婦女問題被納入階級與國家問題的範疇，婚姻、生育與家庭制度的不平等與壓迫皆被視為芝麻小事。

十八世紀以來，女性一直在國際社會主義運動中扮演重要角色，但她們要求推翻性別壓迫的熱望，只有某些時候得到男同志的重視。

強調階級問題高於婦女問題，甚至視其為婦女受壓迫的唯一成因，這項馬克思主義看待婦女問題的傳統立場也出現在一九六○年代美國新左派（New Left）學生運動。當時男學生掌控學運決策權，派遣女學生跑龍套、製作三明治，外加性伴侶的角色。女學生台面上要求公開討論性別壓迫，卻惹來一陣譏笑：婦女解放根本是芝麻小事，豈可與種族、階級、反戰等重大議題相提並論？

工業革命是促成社會主義萌芽的第一個重要歷史事件。
一七八九年的法國大革命，是鼓舞社會主義思想萌發的第二個歷史事件。

→結果法國實施以私人財產（且有性別、宗教之限制）為核發條件的選舉權。「自由、平等、博愛」的施及對象並不包括女性。

對當時女性而言，兩性關係與財產權是合二而一的問題。

歐文主義者的信念中，自由表達情欲是自由社會的基礎。男女之間真實的愛是一種至高的道德，是人類「通往世界樂園之鑰」，所以當情愛已然消失，以宗教之名將兩人拴在一起，導致通姦與娼妓的婚姻制度才是不道德的。

相對於階級意識，假意識（false consciousness）形容工人在強勢的意識形態影響下，以致無法產生真實的階級意識。

舉例來說，為鞏固自身利益，防堵工人萌生階級意識，資產階級散播自由主義的平等、自由與社會福利等觀念。工人受到迷惑，將不平等現況看成是自然的、不可避免的。

在階級剝削外，還有家庭分工制度賦予男性權力，控制與剝削女性再生產勞動力。女性提供男性家務、育兒、性、情感支柱等勞力服務，也參與生產經濟活動，卻沒有享有經濟、政治、教育等相同資源。

哈特沙克則主張，性別分工制度導致男女殊異的認識論與本體論，男性因從中獲利而看不清楚，惟有女性能洞察性別社會關係的真相。她呼籲婦運看重女性再生產活動，從女性的特殊經驗，樹立人類解放的女性主義視野。

恩格斯雖然觀察到勞工家庭中的暴力問題，仍將其歸咎於一夫一妻制傳統陋習，而不認為勞工階級存在性別壓迫。

這種論述迥異於聖西門女信徒特俐斯坦（Flora Tristan）的經驗與認知。特俐斯坦有句名言：「婦女是普羅中的普羅」，「被壓迫最慘的男性也能壓迫另一個人類──他的妻子」

馬克思和恩格斯在一八四八年發表《共產黨宣言》（Manifest der Kommunistischen Partei），譴責自由主義漠視勞工階級的生活慘況，合理化資產階級民主改革的道德性，製造社會已然平等的假象。他指控自由主義的民主其實是「富人所有、富人所享、富人所治的政治」

唯心論（或譯為觀念論idealism）與唯物論（materialism）之辯

歷史唯物論卻完全忽略再生產活動，並以生物決定論解釋，兩性分工乃因生理差異而自然形成，因而錯誤詮釋了性別壓迫與女性人性本質。據人類學資料顯示，男女在農業社會並肩耕作，女性也參與生產活動，男性的體力或女性的生育力並非決定兩性分工的主因。

女性再生產活動不被認為是商品生產，不被看成是勞動或社會生產力的一部分。猶有甚者，再生產勞動被當作是生物性過程，就像動物的本能活動，不算完整的人的「實踐」。簡言之，女性被排除於歷史唯物論的辯證關係外，也不被視為具有完整的人性。

無產階級婦女參加革命是因為需要麵包與職業，她們的迫切之需是希望制定穩定麵粉等穀類價格的法令。

中產階級婦女則要求就業機會及教育法律的權利，革命後獲得一些市民權，包括離婚權、女兒監護權、妻子的財產權、女兒的平等繼承權等。

米爾反對婦女與勞工階級擁有投票權，堅持父親、丈夫與中產階級更適合替婦女與勞工行使這項神聖的權利。湯姆士駁之：「所有婦女，尤其是已婚婦女……處在無助的奴隸狀態，忍受不平等的快樂、痛苦和窮困，比任何人更需要有政治權利。」

可見當時台灣左派可能依隨恩格斯的思維模式，認定社會解放後，婦女自然得到解放，但在革命大業成功前，婦女唯一的角色，是需要被動員的革命人力。

二十一世紀臺灣社會因急速老化，婦女生育率屢創新低，女性就業率並未因此提升，失能老人人數又不斷遽增，女性的家庭照顧責任已嚴重影響到性別平等，因此實行北歐社會女性主義政策，已成為大部分臺灣婦運者的共識。

婦運目標只是要爭取女權，或者也要改造經濟、政治及其他社會制度，進行階級與種族革命？

等等，女人也太累了吧

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Readmoo 上面本來就可以單章購買耶！

然後暢讀的劃線不能一鍵轉到 evernote

想說的很多但沒空就先書摘吧，明明台灣還要上班上學卻一直有防疫待在家看的各種好資源到底要什麼時間看（但我很感恩）

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