【0330原住民族神話與當代藝術】
第一週：原住民族神話與藝術的開端

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筆記：

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文字版本：

單元一：神話是什麼？
人們對萬事萬物所想像的集體認知
這些初民剛脫離動物的型態，開始探索天地，在面對陌生且危險的大自然，從生活中開始累積經驗和知識，當然也會對不熟悉的地方產生想像，這就是神話的由來。

神話=知識、創意、期望
這樣的神話建立了人的世界觀，天堂、地獄、禁忌、祭祀、婚喪喜慶等等。

口耳相傳（口述歷史）→文字出現（文本）

台灣原住民依賴著口述歷史
吟唱、祭祠→最根本，是要和神、祖靈溝通

神話 VS 科技
在現在科技進步的現在，神話還有什麼其存在的意義？

單元二：黃金歲月
伊甸園：人與神之間的約定
人們無憂無慮的時代，條件是要遵守某人訂下的規則，一旦打破就無法回去這樣的黃金歲月

與環境共存
布農族傳說：以前的獵人不需要上山打獵，只要肚子餓的時候，呼喚動物前來，拔掉動物身上的一根毛，便可有肉吃，有位貪婪的獵人覺得這樣太麻煩，所以他把動物喊來，殺掉整隻動物，打破了與動物之間的約定，從此以後人們無論怎麼呼喚動物，動物都不會再來了。

巫術（神）的禁忌

反思：打破禁忌
離開舒適圈，或許是一種進步

單元三：天地調整神話
台灣起源說
山起源：比海洋起源說的原住民更早來到台灣，因為已經遺忘是如何來到台灣島嶼，已然住在山上，所以還有遷移的歷史記憶

海起源：還有如何遷移來台灣的記憶，所以台灣原住民沒有開天闢地的神話

單元四：原住民當代藝術脈絡
書單
1972年 雄獅美術：台灣原始藝術特集
1976年 藝術家：台灣土著藝術專集
1991年 雄獅美術：新原始藝術特集

台灣藝術論壇，原住民缺席
原住民藝術家的困難
歷史的斷層、如何傳承

用藝術傳遞訊息

單元七：綜合討論
為何臺灣原住民族沒有典型開天闢地神話
台灣原住民主要是移入為主，在前來台灣時，山川已經是存在的，然而還是有想像地形的傳說神話（回應單元三的台灣起源說）

討論議題：
神話是知識的傳遞
雄獅美術雜誌觀點探討
原住民藝術家拉黑子、撒古流等第一代原住民藝術家
神秘（巫、神）的禁忌

感覺這些議題我都可以開一篇文來跟大家聊聊
順便記錄一下好了wwwww

王老師提的雄獅美術兩本我都有，然後看最老的版本真的會氣到wwww
不然就是白眼到天邊去，不過結合當時台灣的情況，其實也不意外裡面那些現在來看很冒犯的言詞
之前大學Salon老師就有說過，現在的我們很幸福，雖然仍會被受到一些因為是原住民身份的質疑和歧視，但和三十多年前的社會相比好很多
每次Salon老師講到這裡都會眼紅，可見當時原住民甚至被認為是類似次等民族的存在⋯⋯

我媽媽身上也還看得到這樣歧視的殘留，她甚至在我很小時就不准我講族語，要我跟「白浪一樣優秀」
不過誰叫她生了個反骨仔⋯⋯
所以台灣現在能這樣提倡原住民藝術，真的是很大的進步，也希望可以進步得更快

額外書籍補充我都有整理，有興趣的人可以翻一下

@achenpanay - 書單整理 人文/族群/藝術/田野/歷史/人類學/心理/繪本/工具 更新：20...

還沒點開影片

ᛉ桾ᛉ : 沒事，自由上課

我原本想把之前上課的筆記拿出來，後來發現都沒有什麼東西
真的是上課在混呢

老師都把達悟族說成是雅美族耶，我記得改很久了呀

ᛉ桾ᛉ : 其實蘭嶼的老人家還是會自稱自己是雅美族喔

那這樣該叫雅美嗎@@

ᛉ桾ᛉ : 其實喊達悟就好，我達悟的朋友是說無論是雅美還是達悟各有各的說法，不過年輕人比較叫自己達悟，其實只要意思通就好，當然現在文獻都是達悟了，不過如果你看到十年前的文獻應該還是雅美比較多

ᛉ桾ᛉ : 其實這就像是花蓮的阿美族會叫自己Pangcah，台東的會叫自己Amis是一樣的概念，不過我想大眾還是不會把我們分開來看wwww

原來如此

上到第五篇，在想瓦歷斯‧諾幹說的:「藝術工作者的作品呈現如果無法從土地汲取養分，無法傳遞歷史經驗，那就很難定位是原住民藝術。」

從常見原住民族來說就是回歸部落的經驗傳承，但對我這種在族群失憶後才重新發現血統的人，似乎要轉變成去汲取這份失憶。但這個失憶的歷史經驗其實很多平埔原住民族來說都是相似的...

ᛉ桾ᛉ : 當然啊，我的老師尤老師（同時是昱心老師的學生）是西拉雅族，是第二代原住民藝術家，身為平埔族的她在成年後才發現自己是西拉雅族，開始找回回去的路⋯⋯其實很多，不只是藝術家群，其他圈子也很多平埔族人的身影