三個月前，我發了這個匿名噗，問大家有沒有聽過「某地以前是日據刑場」的傳說。
那時我已經查到不少個了，但是發噗一問還是很震驚，流傳是日據刑場的地方真的很多。

ಠ_ಠ - 想問一下大家，大家聽說過的「日據時代是刑場」的地方有哪些呢？（講自己學校也可以） 還有如果方...

在噗裡貼過一次結論，再說一次：

我考察的結論是：「日據刑場」基本上是假的，只有台南百貨公司那邊是真的

原因1：日治時代沒有專門刑場，都是在監獄裡面附設。而全台灣可能只有北、中、南三大監獄有這個刑場。（南北兩座刑務所確認有刑場，台中我則不確定，因為地圖上沒看到）。台南的就是現在的小西門。
所以台北的傳說地點，除了現在金華街愛國西路那邊的郵局以外，全部都是假的。

原因2：日治時代的死刑是絞刑，也就是上吊，在室內執行。但是「日據刑場」的鬼故事，通通都是說「在室外被砍頭」（所以才會有彰中那個「頭滾下來」的怪談），這跟實情不符。

原因3：實際上日治時代處以死刑的人非常少，除了初期鎮壓很多、還有西來庵事件那年比較多以外，據學者（王泰升）說，大部分都在一年十人以內。（我覺得是一個少到難以產生鬼故事的數量）

原因4：「日據刑場」這種怪談開始流行的時間，推測應該在1980年代後半到1990年代前半之間。這時候都距離日治時代多久了，這時才出現這種怪談並不合理。如果要說是記憶日治初期的乙未之戰也不合理，因為這時不會有什麼人記得乙未。（這時的百歲人瑞乙未時還只是小嬰兒）

原因5：「日據刑場」鬼故事的模式，通常會提到「在戶外砍頭」。這個雖然跟台灣歷史情況不符，但是剛好跟外省人的中日戰爭經驗相符。所以很有可能是中日戰爭的經驗被移植到台灣這塊島嶼上。（就如同戰後國民黨把對於日本的恨意移植到台灣這塊島嶼上，台灣因此失去了日本時代文明、開化的記憶）

原因6：有些被傳說是「日據刑場」的地點，日治時代時代沒什麼事，反而是戰後國民政府統治初期（也就是白色恐怖時代）用來刑求，或是作為刑場。例如西本願寺（白色恐怖用來刑求）跟馬場町（白色恐怖用來槍決），這兩個地方都曾經被說是「日據時代刑場」。因此，「日據刑場」時常是「白色恐怖時期刑場」的包裝。

其實還有原因7：連二二八血流成河、河邊堆滿屍體的狀況，都沒能釀成鬼故事了。白色恐怖時期在四五年間消失一千人的狀況，也沒有鬼故事。憑什麼平均一年只縊死十人的「日據刑場」（全台還只有三處），就必須產生靈異？而且白色恐怖時期的不義遺址非常非常多，光是台北就有二三十處。也只有這些白色恐怖的不義遺址，符合「日據刑場」傳說裡那種「到處都是政治化的陰森之地」的想像。

以上大致如此。不過我的文章內容更詳細、更完整。雖然頗有老王賣瓜之嫌，但我非常推薦大家閱讀。我自己覺得，這是這本當中最重要的論點。

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下次出版日期訂在7號以前啦，這樣我才能在博客來會員日一起下訂XD

子月 : 出版社決定的XD
你可以去實體書店啊～～～目前就大家回報，感覺很多實體書店都有鋪貨XD

之前號稱日治時期的水牢，地方上都傳言有聽到人慘叫的聲音一類的。但文資老師來看完說日治時期不太可能用到水牢，比較可能是國民政府時期留下來的產物

原來如此，蠻合理的。

Rabi🐳 : 我之前去新文化運動紀念館（日治北警署，戰後白色恐怖時曾用來刑求政治犯，曾作為大同警局，也曾經有「以前是日據刑場」的傳說）

那裡有一座水牢，志工解說時也說水牢上的頂是國民政府蓋的，很可能戰後還有在使用。（不過那邊的有可能日治就有使用，只是用法跟戰後不太一樣吧）

長安日理萬裙 : 是新莊郡役所，但是文資老師覺得形式和長相都不像日治時期的水牢。比對當地耆老口述，也覺得可能是國民政府

因為不可說
只好說前朝無道

球 太滑 : 是的，就是這樣。而且1980後半，青壯年都已經被教育成接受中華民國史觀跟信條的世代了

球 太滑 : +1，我也覺得是這樣

大家很敏銳XD 貼一段我結尾處的文字：

『白色恐怖時期的氛圍十分壓抑而緊張，光是臺北市，就有十幾處情報單位刑求、監禁、審判、偵訊、槍決政治犯的地點。若說一個地方「很陰」的條件是「無辜百姓遭受不人道對待」、「充滿冤屈」，那麼這些不義遺址，確實「陰」得不得了。但是若說這裡很陰的話，不就是在抗議統治者嗎？在戒嚴時代，這可是被禁止的事。

但是，不說「當朝」而說「前朝」，那就是安全的。

「日據刑場」的說法之所以盛行，在於它符合戒嚴心靈的需求：日本統治者是殘暴的、當代政權是乾淨無罪的。就算人們還記得某些地方，曾經傳出帶有冤屈的淒厲叫聲，那也沒有關係——就把它解釋成前朝留下來的戾氣吧，例如，日據時代留下來的刑場。

這樣一來，當代政權就依然是無罪的。』