[雜談]ユタの歴史的研究。

作者：伊波普猷

閱讀隨記。

Book Folk 沖繩

新井白石。
南島志 - 維基文庫，自由的圖書館

伊波普猷 ユタの歴史的研究

在遠古時代，除了權力與腕力之外，血統與信仰是團結一個民族的重要要素。換句話說，古代的民族國家其實是一個大型的家庭組織，有著共同的祖先，而宗教組織也由具有共同祖先的成員來組成。

雖然時至今日，政治組織與宗教組織已經成為兩個不同類型不同結構的群體，然而在遠古時代，兩者是一而二二而一的，並且是由擁有共同血統的家庭團體所組成。

綜觀沖繩的歷史，三山的區制雖然在尚巴志手中統一琉球而破壞，然而實際上，直到尚真王讓三山的諸侯全部移居到首里時，才真正告終，將三山割據這廣達數百里的形式，限縮到首里這一小方里內。三山的遺民被遷居到首里週遭的三個行政區(三平等)。

然而，雖然在政治上達成了琉球的統一，但還沒有在宗教上(精神上)達成統一。

以尚家為主體的政治組織，同時是一個宗教與家族團體，但新加入的組織有著不同的血統，崇拜著不同的神祇。將島尻地方的居民安置在真和志，將中頭地方安置到南風，將國頭地方的居民安置到北，並且與原居的首里人混雜，以期達到首里化。

來自三山的按司由於需要永住在首里，又需要前往祭拜祖墳，讓其經常往返領地並不妥當，因此尚家在三個行政區皆設立了遙拜所，南風區的遙拜所在赤田首里殿內，真和志區的在山川真壁殿内，北區的在儀保的儀保殿內。

這樣的形式被統合到尚家的神社，由聞得大君祭祀祖神、火神與鐵神，而隨著時間的經過，這三者被統一，形成一個民族，而其中勢力最大的尚家之神，跨前了一步，成為了組合起來多個氏族的共同祭神、整個民族的神。

在四百年前的古琉球是政教一體的體制，由男性參與政治，女性掌理宗教，然而在政教一體的體制下，兩者其實密不可分一心同體。因此若是將兩者切離討論，只討論政治或是單論宗教，研究都必然失真。

在政治上，國王是諸多國民的最高機務官僚，而在宗教上，聞得大君是國民的最高神官，在《女官御双紙》一書中說明：「此大君は三十三君の最上なり」，其下三神社的神官稱為「大あむしられ」，由首里有身份的家庭之女擔任。「あむ(A-mu)」意思是母親，而「しられ」則是有統領支配的意思。

按：載明沖繩女性官職的位階與工作職責等資訊。
女官御双紙1| 琉球・沖縄関係貴重資料 デジタルアーカイブ

按：大あむしられ分為「首里大あむしられ」「真壁大あむしられ」「儀保大あむしられ」，此三人稱為「三平等の大あむしられ」。就像三司官是國王之下的三大臣一樣，三「大阿母志良礼」的地位等同於聞得大君之下的三司官。

按：在沖繩古語中，「あむ(A-mu)」的意思是母親，為何與閩南語同，有待考證。

按：聞得大君，在新井白石的《南島志》中寫道：「其神稱謂君眞物，所憑之女稱謂君者三十三人，皆酋長之女。其長稱謂聞補君，其餘所在神巫，百千爲群。」「とよむせだかこ」是琉球古語，「とよむ」意思是「名聲顯赫世間皆知」，而「せだかこ」是「靈力強大者」，與「大君」是換義詞。

先前在此已討論過部份資訊。

@DarkAsk - [週五述異]島唄。

在尚真王的時代有出兵征伐八重山，當時久米島的君南風有隨軍出征，這是在《女官御双紙》中有紀錄的，而征服八重山就是使用君南風所提供的計策，相信其能賦予力量，船中的勇士受到那些女傑的「オモロ(讚美歌)」與「オタカベ(祈禱)」的鼓舞。

按：野史載尚真王派出軍船大小一百艘、兵員三千人，並且宣告「八重山的神與久米島的神是姊妹，而現在久米島的君南風正伴隨在琉球王朝軍旁」。

之後，八重山石垣的全體女性祈禱師與君南風，展開全身全靈的咒術合戰。琉球的合戰，在男性實刀明槍的合戰之前，先是女性所進行的咒術合戰，也因此有「女性為戰爭的先驅(女は戦の先駆け)」的說法。咒術激戰了三晝夜，最後君南風取得了火神，從海上燃起了火焰擊退了八重山的祈禱師，軍隊才得以登岸。

在戰後，君南風折服了石垣島オモト岳的最高神女マイツバ(真乙姥)與其下屬。

在過去，某些時期的某些文化認為女性的地位比男性要低落，但即使是如此，也認為女性具有一種不可思議的能力，例如說能夠預言或是領受神託，而因此由女性進行祭事，這是世界共通的思想。過去沖繩的女性地位是比現在還高的。

在《遺老説伝》中記載：「往古之礼、聖上即位、必択吉旦、召群臣於禁中、且聚会国中男女於獄（平等所）而覡巫呪詛而焼灰宇呂武、和水而飲焉、中古而来、王已即位、必択吉日、偏召群臣於護国寺、令飲霊社神文之水、且遣使者、往至諸郡諸島、而飲神水於庶民、永守君臣之義、不敢有弐心也」

依循古禮，聖上即位必選黃道吉日，召群臣至宮中，且於平等所會見男女國民，並令覡巫施咒燒灰，與水飲下。召群臣同飲神社靈文(所燒)之水，派使者前往諸郡諸島，與民飲神水。喝下水的人，皆應永守君臣之義，不敢有貳心。

按：即為使覡巫施咒行靈文燒灰，和水飲下，而飲水之人受靈文規束，不得有貳心。

過去在不知道哪位王的時代，巫道盛行，故嚴查禁止以妖術惑人；當時武久田的首領想要試試這妖術，在一個盒子內放了一隻老鼠，召來幾名自稱能行巫之人前來占卜，占卜的結果說是有三隻，王勘驗結果，打開盒子一看老鼠生產而變為三隻。

轉載《南島志》中記述：「按使琉球錄及閩書云：俗信鬼畏神，神以婦人不經二夫者爲尸。降則數著靈異，能使愚民竦懼。王及世子、陪臣莫不稽首下拜。國人凢謀不善，神報告王，王就擒之。惟其守護斯土，是以國王敬之，而國人畏之也。尸婦名女君，首從動至三五百人，各頂草圈，携樹枝。有乘騎者，有徒行者，入王宮中以遊戲，一唱百和，音聲凄慘。倏忽徃來，莫可踪跡。」

按：頂草圈，携樹枝。與君南風合戰的八重山祝女形容相似？

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稍微留幾樓，接下來隨便講一點東西。要聊也歡迎一起下來聊。

宗教習合這件事情講過很多次，例如說征服者方說「你的神是我的神的下屬天使」或「你的神是惡魔」等等，使用很強烈的上下善惡關係，不過習合也有柔性的。

在柔性征服中，會用比較和緩的手段，如果一開始就否定對方的神祇，那麼勢必受到信仰堅貞者的劇烈反抗，因此會用更委婉的說法，譬如說「你我的神結親了」或是「我們的神是姊妹」等等。

在上面說道八重山神與久米島神是姊妹，就有認為說這是一種編造的「統戰手法」。意思是，我們都是一家人，何必拿刀相向等等。

然後野史中征伐八重山群島，寫得很刺激，八重山石垣的祝女頭帶草環手拿樹枝，哭天喊地搥胸頓足的與君南風及其屬下互丟詛咒，雙方僵持在岸邊兩晝夜，在咒術沒分出勝負前，軍隊無法登岸。

最後君南風請到了火神(但沒寫清楚是誰派給的)，放出竹筏插著樹枝，接著就燃起大火，八重山的祈禱師嚇了一跳，紛紛問說怎麼會有海上之火，於是退去。之後軍隊才得以上岸。

呪術対決勝つのはどっち？（仲原善忠全集『久米島史話』より）
八重山郡は海岸に陣を敷いていたが、「手に手に木の枝を持ったノロが数十人、陣頭に立って天に号し地に叫び一生懸命に首里軍を呪った。こっちにも君南風が部下の神女を率いて盛んにこれをやった。とうとう君南風の勢いが強く、向こうの神女共を抑えつけた」という。

之後君南風挾著戰功要求提高身份又是另外一個故事了。

三十三君的體制在琉球處分之後還留著，直到上世紀中才消失，有篇文章「琉球最後の三十三君」內容相當豐富。
琉球最後の三十三君、久米島の『君南風』の謎に迫る

無論古今中外，為了宣示統治權與權威，常常會讓君王與神權有所聯繫，例如說「君權神授」的概念。而在日本則是有「現人神」，身為神的後代，天皇既是人也是神。一般來說，會說統治者是神的後代，或是被神所附體，例如說尼泊爾的庫瑪麗女神。

在三山遺民的戲曲《忠孝婦人》也有類似的段落，表示威名赫赫的中山王與神有著共同的近親。

忠孝婦人村原組 - YouTube

而縱觀琉球的歷史，可以發現許多類似的狀況，像是中山王國的察度王，相傳其母親為仙女飛衣；而上面所提到的尚真王，其夫人也相傳為天女之女。

雖然只是推測，但撇開天女傳說的概念，實際上可能是因其婚配對象不夠「正式」，或者說需要一個如此的身份，而製造出這樣的傳聞出來。

這在統治上有相當大的影響，即使相互間沒有建立真正的親屬關係，但透過傳說的的連結，表示出「我的神與你的神是親戚、是同一國的」或是「國王跟你的神同一家」，能讓當時的人民大幅降低更換統治的排斥心理，對人民來說，上面是誰也沒什麼不同，一樣過日子、一樣繳稅，畢竟天高皇帝遠，就算國王換了，搞不好派來收稅的還是同一個人。

然而如果突然告訴他們說，你們每天拜的神不對了，要換成我們的神，那麼立刻就翻桌不幹了。實際上，在腦中虛幻構成信仰的神，比那個一生中不知道能見到幾次的國王還要更具體。

在喜舎場朝賢的《東汀随筆》中有提到，「我國古來習俗，人家相傳七世，必有神生而尊信之」。
東汀随筆| 琉球・沖縄関係貴重資料 デジタルアーカイブ

琉球是一個重視祖靈或說是氏神的文化，這也在現今的盂蘭盆節能夠看到，祖先(有一說七世)會從常世之國「儀來河內」回到家中拜訪，保佑與庇護後代，或是在習俗中帶來穀物的種子等。

時至今日，在本土與其他外來文化影響下，許多區域的習俗在細節上已有許多改變，例如說盂蘭盆節的確切日期，但崇敬祖先的心還是被保留在許多行為上。